㈠ 春秋几大家

春秋战国时期，出现了老子、孔子等许多著名思想家

老子:是春秋晚期著名思想家，道家创始人，他的学说和思想对后世有深远影响，代表作《道德经》。

老子学说的核心是“道”。

孔子:政治思想：核心是“仁”。他解释“仁者，爱人”，“己所不欲，勿施于人”，在阶级社会里，这种普遍的爱当然是不存在的，但在奴隶主不把奴隶当人看待的奴隶社会里，他提出这种主张是具有进步意义的，具有古典人道主义

编订文化典籍“五经”：《诗经》《尚书》《礼》《易》和《春秋》。

墨翟: “兼爱”“非攻”“尚贤”

孟子:“仁政”“民贵君轻”“重民”思想

荀子: 唯物主义思想，“制天命而用之”

庄子: 世界是“我”的主观产物，主观唯心论；鄙视富贵利禄。

韩非子: 历史向前发展，今必胜古，主张按现实需要变革；治国“以法为 本”“法不阿贵”；主张建立君主专制中央集权的封建国家。

还有五行阴阳家等等小团体思想流派...

㈡ 商鞅和吴起的变法结局说明了什么问题

吴起与商殃变法的历史启示
吴起与商殃变法的历史启示

朝容吉昌

楚国吴起与秦国商殃都是卫国人，他们在青年时代分别从事兵学，“刑名之学”[1]的研究与实践，都是战国时期法家学派重要代表人物。当时周王室进一步衰微，随着诸侯王争霸的历史潮流，吴起服务于楚，官至令尹；商殃出力于秦，升为大良造。虽然吴起在楚推行变法在先，商殃在秦主持变法在后，但都是处在战国封建制代替奴隶制的大变革时期，他们所采取的变革措施和政策是符合历史发展要求的，达到了富国强兵的目的。当他们的革新支持者楚悼王、秦孝公薨后，旧贵族势力反扑，吴起被旧贵族乱箭射死，商殃车裂身亡。他们的遭遇看来是相同的，但他们所从事的变法事业并不完全一样,楚国的变革随吴起之死而夭折，人亡政废，从此衰败下去，直至被秦灭亡。泰国的变法，商殃被杀，但他个人的悲剧并未带来历史的悲剧，秦仍借商殃的变法“成帝王之业”。[2]商殃实质上是变法的胜利者。这一废一兴，集中反映了楚国奴隶主贵族走向衰亡，泰国新兴封建地主阶级趋于强盛，并历史地由它结束诸侯争霸的局面，完成统一的大业，本文试比较研究两人变法结局不同历史原因。

一、没有政治与经济配套变革，不可能巩固与发展变革成果

前384年（楚悼王十九年）,吴起由于受魏相公叔和贵族王错的陷害排挤,被迫弃魏奔楚。因为楚悼王“素闻起贤”,[3]他一到楚，立即任为宛（今河南南阳市）守，一年之后，提升为令尹，主持变法。变法的重点打击旧贵族，扶植新兴地主阶级势力。他认为楚国“大臣太重，封君太众，若此上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也”，[4]这一分析是完全正确的，找到了楚国贫弱的根本原因，在楚悼王的支持下，他针对旧贵族的特权,采取了一些革新措施,“使封君之子孙三世而收禄秩”[5]即封君凡传到第三代就收回爵禄；“绝灭百吏之禄爵，损不急之枝官，以奉选练之士”。[6]精减机构,裁减冗官冗员,节省这些开支以供养和训练士兵；“令贵人往实广益之地”，[7]把旧贵族迁徙到人少地多的地方去,从事农业劳动。这样做的结果，废除了旧贵族势力特权，充实了国库，加强了封建地主阶级政权的军事实力。同时，在整顿吏治以及法制建设方面也采取了一些革新措施。但吴起对与政治体制变革相配套的经济体制变革触及不深，他虽然看到“荆所有余者地也，所不足者民也”，[8]并把旧贵族和民众集中到地多人少的边远地区去开垦荒地，从事农业生产,但没从根本上革除旧贵族赖以生存的经济基础,即《井田》制，因而没有削弱旧贵族的经济实力。另外，他没有把奴隶制变为封建制，新兴地主阶级看不到可得利益，对变革持消极态度；他没有把集体奴隶变为个体农民，奴隶对他的政治变革也冷淡。由于吴起没有从经济基础上削弱以至革除旧贵族势力，就失去了主张变革的封建地主阶级与民众的支持，严重地潜伏着变革失败的危机。

相反，商殃变法，不象吴起从上至下，而是由下至上；不是把旧贵族扫地出门，而是从立法开始，立法尽管最终是为了削弱以至取消旧贵族特权,但守法者并不属于打击之列，比较吴起变革来要灵活得多。更为重要的，他不仅完成了立法和政治体制改革方面的变革，而且完成了经济体制方面的变革，这是楚国吴起变革所无法比拟的。前361年（秦孝公元年）,商殃入秦,通过宠臣景监见到秦孝公,经多次求见,逐渐使秦孝公相信他的才识。到前359年（秦孝公二年），秦孝公任命他为左庶长，第一次实行三条新法。他变法的中心思想是“重刑厚赏”,[9]在秦献公“为户籍相伍”[10]的基础上，制定了“连坐法”；同时又颁布了奖励军功、奖励发展生产的法令。前350年（秦孝公九年），商殃由左庶长提升为大良造,在秦孝公的支持下,第二次颁布了废井田，奖励垦荒的法令；废井田，即开裂“井田”的封疆阡陌。[11]原“井田”制是奴隶社会生产关系的基础，而“封疆阡陌”又是“井田”制的主要结构。商殃下令废除（封疆阡陌），打破了旧贵族圈占田地的特权,荒地可以任意开垦，归为私有，任意买卖。国家提出破除“井田”的疆界，从法律上允许土地买卖,有利于新兴地主阶级的经济发展。允许开垦荒地,扩大耕地面积，也符合新的生产力的要求。通过先后两次推行新法，商殃为秦从政治、经济体制方面的变革开了先河。

吴起和商殃变法,都重视立法和政治体制方面的变革,各自追求的政治目标基本上达到了。不过商殃开裂“井田”的“封疆阡陌”，由奴隶制变为封建制，这是商殃变法之所以能够延续下去的重要原因之一。而吴起对经济领域里的变革很薄弱，没有扩大新兴地主阶级的经济实力，一旦变革者楚悼王死去,变革即告失败。商殃虽然也免不了车裂之害,只是说明新兴地主阶级与旧贵族势力之间斗争的残酷性，但旧贵族却再也不能恢复旧有的“井田”制，不可在经济上扼制新兴地主阶级的发展,也即是无力阻止由商殃开始的政治、经济的变革。所以以经济改革为基础的商殃变法并不因商殃的遇难而终止。

二、没有理论指导，也谈不上变革的延续性

从吴起在魏、楚二国的变革实践看，看不到他有一整套理论指导改革，他的法家身份是靠推行法治而得名，却未闻有法家之类的著述，只是在“内修文德，外治武备”[12]的军事思想指导下，在魏、楚二国的上层建筑里进行了一些政治变革。变革的目的是为了“强兵”，以图霸业。他作为兵家，传世的兵书有《吴子》（有人认为是伪书，此不从。）后世有“孙吴兵法”之称。不过吴起明确地把“内修文德，外治武备”联系起来，即把政治和军事相统一进行论述，这在当时是一大创举。吴起讲“内修文德”的“德”，是指加强和巩固封建地主阶级的统治，他与魏武侯游西河时一段对话就证实了这一点。魏武侯高兴地对吴起说：“美哉，乎山河之固,此魏国之宝也！”[13]这时吴起列举三苗氏、彭蠡、夏桀、殷纣据险而不修德，被禹、汤、武王所灭的事实就说明：“在德不在险。”无疑他讲的“德”是指巩固封建地主阶级政权的极端重要性。如何巩固封建地主阶级政权？《吴子》也从两个方面进行了论述，其中讲道、义、礼、仁。这就是吴起的德治思想。但诸侯争霸，仅仅讲德，不讲经济实力是不行的。而商殃的思想，师古引刘向《别录》说：“疑李悝及商君所托”，说明李悝、商殃皆主张以重农开发全国经济的策略。商殃不但是法家，而且是兵家，《汉书》兵家类著录有《公孙殃七十二篇》。因此，商殃与其说是法家人物，莫如说兼有法家、兵家、农家三重性的特色人物。商殃在秦国的变法，实是“法、兵、农”作为变法的理论基础和政治纲领。这一纲领阐明：以农养兵,以兵保法（包括兵战），以法治国三位一体的路线。商殃提出并建立较为系统的理论,往后又形成商殃学派，著有《商君书》，指导秦国变法，直到李斯相始皇兼并六国，一统天下。由此观之，没有变革理论，是关系到“国富兵强”的的实现，以及变革能否延续下去的极为重要的问题。

马克思主义告诉我们：理论与实践是相统一的，它来于实践，又指导实践，早在战国时期的吴起、商殃的所从事的变革理论与实践也不例外。吴起在楚变革是从“强兵”、图霸业出发的,先后取得了南平北越,北吞陈蔡、打败三晋(韩、赵、魏)，西攻强秦的胜利。商殃在秦变法，“兵革大强，诸侯畏惧”，[14]汉代著名法家桑弘羊指出秦国由于商殃变法，国家富强，成为兼并六国的基础。汉代唯物主义思想家王充也说：“商殃相孝公，为秦开帝业”[15]。商殃在秦的巨大功绩，在于他归纳总结变法的理论传于后世，这是商殃人亡法兴的又一重要原因之一。相比之下，吴起在楚变革，人亡政废，其原因也源如此。

三、变革必须取得新兴阶级的支持

吴起和商殃虽身居要职，但他们推行变法和所从事的变法事业，没有最高统治者的支持，他们是寸步难行的。因为最高统治者是诸侯国的象征，更何况处在封建制代替奴隶制的变革时代，若没有诸侯王的支持，他们变法的政治主张是难以实现的。吴起和商殃的变革实践，从正反面说明了这一点。楚悼王即位前后，面临着内忧外患，国力非常贫弱，楚悼王任用吴起的变革并不是历史的巧合,而是历史的必然,充分反映了新兴地主阶级的愿望。前402年（楚声王六年）楚国发生了“盗杀声王”[16]事件,新兴地主阶级拥立楚悼王。楚悼王总结其父被杀的教训,综观当时社会发展的潮流，在政权性质上起了变化,任用吴起变法,足以证明楚悼王建立起来的政权是代表新兴地主阶级利益的。在任用吴起之前，诸侯王争霸，接连遭到中原各统治者的进攻，楚无力抵抗外来侵袭。前400年（楚悼王二年），魏、赵、韩举兵攻楚，攻至乘丘（今山东巨野西南）而还。前391年（楚悼王十一年），魏、赵、韩又攻楚，再败楚军大梁、榆关，楚丧失大片土地。这时，楚悼王的统治岌岌可危，面临着时代的抉择。他清楚地知道，要摆脱楚国贫弱的困难局面，唯一的办法是变革。楚悼王早知吴起在魏创立的变革政绩，吴起一到楚，就受到楚悼王的重用，推行变法。不难看出，吴起到楚何以得到楚悼王的重用与支持，其原因莫不如此。前381年楚悼王病逝，旧贵族射杀吴起，可见肃王废止变革，改变其父的意愿，站到奴隶主贵族一边去了，往后八代诸王，因是代表奴隶主贵族利益的,使国家一直衰败下去，直到被秦灭亡了事。

秦国诸王对变革所持的态度，与楚悼王之后的诸王态度完全不同。前384年，秦献公即位以后，针对秦国的政治弊端，连续进行了废止杀人殉葬制度，制定户籍制度、推广县制等三方面的变革。由此秦转弱为强，封建地主阶级开始在秦登上了政治舞台。其子秦孝公“继先君之业”，“变法以治”,[17]于前361年即位很快发布了招贤令,起用代表新兴地主阶级的人才。招贤令一下，商殃带着李悝写的《法经》到了秦国，得到秦孝公的重用。商殃变法，实质上是地主阶级的政治革命，从根本上瓦解了奴隶制，沉重地打击了奴隶主贵族。这场斗争是非常激烈的，必然遭到旧贵族势力的反抗。以太子傅公孙虔、公孙贾为首的旧贵族势力，唆使年幼的太子驷故意犯法。商殃说：“法之不行,自上犯之”[18]。在秦孝公的支持下，刑其傅公孙虔、黥（面刺文）其师公孙贾。后公孙虔犯法，处以“劓刑”（割鼻）,[19]商殃变法，“积怨”很深，旧贵族势力寻机杀害他。前338年秦孝公去世，太子驷即位，即秦惠王，旧贵族诬告商殃图谋造反，要逮捕商殃。商起兵反抗，兵败被俘，“车裂”处死。商殃虽然被杀了，但是他所代表的新兴地主阶级势力已是不可战胜的，所以他推行的法制长时间被秦国所奉行，包括秦惠王。从秦孝公至秦始皇共经历六代,没有一个诸王不坚持法制的，这是商殃虽死,“秦法未败”[20]的极其重要的原因。所以，郭沫若同志在评价商殃时说：“他的身世虽然是个悲剧的结局，但他的事业是成功了。”[21]而吴起由于他所代表的新兴地主阶级在楚国还不足以战胜旧贵族势力，所以他的悲剧也就是楚国变法失败的历史悲剧。

㈢ 求要骆宾王的资料（详细）

骆宾王(约626～?)

中国唐代诗人。婺州义乌（今属浙江）人。和王勃、杨炯、卢照邻齐名，号称初唐四杰；又与富嘉谟并称“富骆”。早年才华横溢而贫困落拓。入仕初为道王李元庆府属，曾由长安主簿入朝为御史，后任临海县丞。这期间，他曾遭贬戍边，被诬下狱，两度投身戎幕。光宅元年（684），随徐敬业（即李敬业）起兵讨武则天，兵败后下落不明。他工诗，擅长七言歌行。长篇歌行《帝京篇》在当时就已被称为绝唱。《畴昔篇》、《艳情代郭氏赠卢照邻》等声情并茂，词华富艳瑰丽，具有时代意义。五律佳作如《在狱咏蝉》、《送郑少府入辽》，或托物寄兴，感慨深微；或乐观豪迈，格高韵美。绝句小诗，如《于易水送人》、《在军登城楼》，则是豪情激荡，为初唐绝句之少有。他的骈文能在才华艳发、词采赡富中寓清新俊逸之气。如《代李敬业传檄天下文》，气势充沛，笔端见情，流传广泛，据说武后也曾为之动容。其集最早为唐中宗时郗云卿所辑，已佚。明、清流行有4卷、6卷、10卷本。清陈熙晋《骆临海集笺注》后出，最为完善。

骆宾王诗集

骆宾王，义乌人。七岁能属文，尤妙于五言诗，尝作《帝京篇》，当时以为绝唱。初为道王府属，历武功主簿，又调长安主簿。武后时，左迁临海丞，怏怏失志，弃官去。徐敬业举义，署为府属，为敬业草檄（即著名的《讨武zhao(上明下空）檄》），斥武后罪状。武后读之，矍然叹曰：“宰相安得失此人？”，情景仿佛当年曹操欣赏陈琳一般。敬业事败，宾王亡命，不知所终。中宗时，诏求其文，得数百篇，集成十卷。骆宾王素以神童著称，七岁时写的《鹅》描画生动，童叟皆诵，可见其之早慧。其文才过人，多有长作，文辞清丽，意象生动；意蕴丰富，有感人肺腑之力。代表作有《鹅》、《在江南赠宋五之问》、《畴昔篇 》、《在狱咏蝉》、《棹歌行》、《咏美人在天津桥》、《早发诸暨》、《秋晨同淄川毛司马秋九咏》等，其中除《鹅》外以《在狱咏蝉》为最著名，该诗托物言志，以幽栖高树，餐风饮露的蝉寄寓自己高洁之志，然蝉露重飞难，风淹其鸣，而我又身陷囹圄，壮志难酬；自己和蝉的处境何其相似，不禁感伤之至，读来令人泫然涕下。《咏美人在天津桥》一诗中的美人亦刻画的相当生动，使人心仪神往。其诗编为三卷（全唐诗上卷第七十七，七十八，七十九）。

㈣ 吴起说的“三本,四固,五策”的意思

三本为用人的基本原则。管子主张：
君之所审者三：一曰德不当其位，二曰功不当其?，三曰能不当其官。此三本者，治乱之原也
管子认为国君用以审核下属的原则有三个：第一，德行必须与他的爵位相称；第二，功劳必须与他
的俸禄相称；第三，材能必须与他的官职相称。就是使有能者当其事，有功者获得应有的利禄，有
德者能当其位，如此有能者可以管事，有功者可以为国拼命，有德者可以领导国家，各司其职，各
当其位，天下自然安定。审核这三个根本，君王身边的小人就无法作威作福，人们不会蒙受冤狱，
孤儿寡妇不会有不得申诉的讼事。
四固为人事任用观察要点。管子说：
君之所慎者四：一曰大德不至仁，不可援国柄。二曰不贤不能让，不可与尊位。三曰罚避亲贵，
不可使主兵。四曰好本事，不务地利而轻赋歛，不可与都邑。此四务者，安危之本也。
关於人事的任用，国君要特别谨慎的有四方面：第一，表面上尊崇道德，实际上却不遵守仁义的人，
不可以授予他国家的权柄；第二，看见贤良却不甘心退位让贤的人，不可以给予他尊位；第三，
总是避开刑罚那些亲戚权贵的人，不可以让他带?军队；第四，不关心农业、不致利於地利的开发，
却减轻赋税的人，不可以给他做地方长官。这四方面是国家安定危机的根本。
五事为国家财源方面的措施。管子说：
君之所务有五：一曰：山泽不救於火，草木不植成，国之贫也。二曰：沟渎不遂於隘，障水不
安其藏，国之贫也。三曰：桑麻不植於野，五谷不宜其地，国之贫也。四曰：六畜不盲於家，
公瓠荤菜百果不备具，国之贫也。五曰：工事竞於刻镂，女事繁於文章，国之贫也。国君所要
致力的有五方面：第一，山泽无法防止火灾，草木无法蕃殖生长；第二，田间的水道在狭
窄处会淤塞，水库的水无法安藏而向外泛滥；第三，田野没普遍地培植桑麻，五谷没有根据土壤的
特性来耕种；第四，农家没有饲养各种牲畜，也不普遍种植各种蔬果瓜菜，第五，工匠竞争於制造
款式精巧的手工艺品，女工忙於刺绣各种花式新颖的衣裳，国家便会贫穷。

㈤ 儒家 道家 阴阳家 法家 名家 墨家 纵横家 杂家 农家 各讲的什么啊

1.儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
2.道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》
3.墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
4.法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》
5.名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙、慎到和桓团。作品：《公孙龙子》
6.阴阳家，代表人物：邹衍
7.纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》
8.杂家,代表人物：吕不韦
9.农家， 农家代表:许行
10.小说家，

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」
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百家争鸣的局面发生在战国时期（公元前475年—前221年）。
据《汉书‧艺文志》记载，至汉代（公元前206年—公元220年）初期，以著作形式表述自己学术观点的有189家。汉代史学家将它们分门别类，归为10家，即儒家、道家、名家、法家、墨家、阴阳家、纵横家、杂家、农家和小说家。在这10家之中，杂家、农家、小说家所讨论的问题很少涉及哲学。后人把小说家以外的九家，又称为「九流」。所谓「十家九流」就是从这里来的。
后人将相互论战，及学术上的繁荣景象，称为「百家争鸣」。在这10家之外，对《周易》的研究当时已经形成了一种独特的哲学，可以称为易家；对军事和兵法的研究当时也已形成了一种含有丰富哲学思想的学说，可以称为兵家。

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先秦为什么会出现百家争鸣?
社会转型期，没有统一的思想信念，没有统一的理想观念，没有统一的国家制度，没有统一的价值观念，当然可以争论
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百家争鸣在秦之后不再出现的原因是什么？
大一统，汉朝独尊儒术，隋唐的科举(考的主要是儒家的东西)
在元朝的时候，也独尊儒术，但不彻底，出现了先秦的味道，所以元朝统治97年,却有很大的文化科技成就
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㈥ ()子的问题

诸子百家简介
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

二、道家：代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》

道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。

这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。

墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。

墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

四、法家：代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。

这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

五、名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》

名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

六、阴阳家：代表人物：邹衍

阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。

阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》

纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。

战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。

《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

八、杂家：代表人物：吕不韦

杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

九、农家，

农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

十、小说家，

小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」

诸子百家简述

诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。

关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。"夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称"九流十家"。

诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。

诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"，等等思想。

四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读书。

儒家: http://ke..com/view/51931.htm
道家: http://ke..com/view/2762.htm
墨家: http://ke..com/view/2748.htm
法家: http://ke..com/view/22147.htm
名家: http://ke..com/view/16683.htm
阴阳家: http://ke..com/view/54508.htm
纵横家: http://ke..com/view/152.htm
杂家: http://ke..com/view/43947.htm
农家: http://ke..com/view/54527.htm
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“农家”在诸子百家中占第一的地位。
农家，又称“农家流”，是先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派，奉神农为祖师，祖述神农，主张劝耕桑，以足衣食。”由于儒家轻商农汉朝中期以后农家迅速衰落。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。

农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。
《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰"所重民食"，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 "所重民食"也正是农家的特点，尊神农氏。
农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。

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