天望农家乐
『壹』 喀左的旅游景点有哪些
1、鸽子洞
鸽子洞位于喀左县水泉乡大凌河西岸云山峭壁上，是经地下水长期溶蚀而形成的天然石洞。因洞中多有野鸽子栖息，故俗称鸽子洞。鸽子洞遗址曾出土了古人类及动物化石十多种，石器300多件。洞中原始人类留下的各种遗迹和遗物，为研究东北地区旧石器时代原始人类生活提供了宝贵资料。
鸽子洞主洞高大宽敞，从洞连环互通，进深十五米，分上下两层。鸽子洞附近大大小小还有二十左右个山洞，其中著名的有天门洞、双门洞等。天门洞上有天窗，可观天望水，下有曲折回廊，深达洞底，又有众多小洞纵横其间。
2、天成观
天成观位于喀左县城内，相传明末李自成起义后，崇祯皇帝密诏皇族子弟隐姓埋名遁匿各地。崇祯的三叔改名夏一振，先出家避难于北京白云观，后又携子夏阳春辗转云游至今喀左大城子。康熙六年（公元1667年），夏一振变卖所带金银财宝，修建一座道观，取“妙于天成”之意，遂名“天成观”。
3、精严禅寺古塔
精严禅寺古塔又称利州佛塔，位于喀左县蒙古族高中内教学楼东北角。塔高34.1米，为八角密檐式砖塔，古塔塔身为等边八角形，塔基边长5米，由石条砌成，高出地面6米。
古塔下两层为塔身，空心楼阁式，塔身以上共7层，为空心密檐式。整个塔身灰白相间，每层塔面均为白色，上部叠砖六檐，檐下饰方砖浮雕，转圈为“二十四孝图”。
4、喀左中国暴龙
喀左中国暴龙2009年3月23日发现于喀左县大城子镇小城子村花果山，发现于辽宁喀左县早白垩世九佛堂组中的喀左中国暴龙代表早期的个体巨大的霸王龙类。
全长达10米，是已知目前中国乃至世界上最大的早白垩世霸王龙类，化石头骨和肠骨的特征不同于其它霸王龙，故代表一新属种，种名“喀左”表示化石产自辽宁喀左。
5、东山嘴祭祀遗址
东山嘴遗址，位于辽宁省朝阳市喀左县兴隆庄乡章京营子村东山嘴屯，是新石器时代的遗址，距今5000多年，是第一个发现与女性崇拜有关的遗迹遗物的遗址，属全国重点文物保护单位。
『贰』 鲁迅有那些旧体诗
小说-鲁迅其书-鲁迅旧体诗新论
鲁迅其书
鲁迅一再申明：“旧诗并非所长，不得已而作。”《书信?致杨霁云(34，12，09)》。“其实我于旧诗素未研究，胡说八道而已。”《书信?致杨霁云(34，12，20)》。我认为，这些都不是单纯的自谦之辞，在鲁迅的创作整体中，显然以旧体诗的分量为轻――按照鲁迅严格的自我评价，既然有了《呐喊》、《彷徨》那样呕心沥血的谨严之作，这些多少带着应酬性质的旧体诗也的确可谓是“胡诌几句塞责”了《书信?致杨霁云(34，10，13)》。。 但是，旧体诗在鲁迅研究乃至现代诗歌研究中都有它非常重要的学术价值。从文化学的意义上看，“鲁迅的旧体诗”，这本身就是一种饶有意味的称谓：鲁迅，这位现代思想的先驱如何与这类最古老最传统的文学样式建立了联系?难道在这种为新文学所超越的旧的束缚中，新文学的开创者反倒找到了施展自己才智的自由空间?“解放”了的自由体诗却不行?鲁迅一生创作诗歌79首，新诗不足8%，且仅在“五四”时昙花一现。同时，如果连作者都已经清醒地认识到这“并非所长”，那又为什么总是要“不得已而作”呢? 在这样的追问当中，我们实际上又开始超越了鲁迅本人，上升到中国新文学活动中这一引人注目的“旧体诗现象”。现代中国作家大量创作旧体诗的远非鲁迅一人，众所周知，许多早年慷慨激昂地献身于新诗创作的人最终都不约而同地走上了旧体诗的道路，新文学的开创者、建设者们多少都抛弃了“首开风气”的成果转而向“骸骨”认同此提法参见斯提(叶圣陶)：《骸骨的迷恋》，载1921年11月2日上海《时事新报文学旬刊》。，这究竟是为什么? 于是，当我们开始讨论鲁迅旧体诗的时候，实际上就具有了两大可供参照的系统，一是作为现代旧体诗前身的中国古典诗歌，一是现代旧体诗创作的基本状况。鲁迅旧体诗只有在这样的参照当中才是个性鲜明、意义丰富的。 曾几何时，我们竭力将鲁迅旧体诗与现代史的“大事记”粘接在一起，为了各自证明这一“诗史”的价值，诞生过多少五花八门甚至让人忍俊不禁的“考证”，引发了多少永远没有结果的争论，也为了全力塑造鲁迅这一民族传统文化的弘扬者形象，我们反复论证了鲁迅旧体诗是如何的精于韵律、工于对仗，如何纯熟地运用着赋、比、兴，如此思路，实在是将现代旧体诗与古典诗同日而语，将鲁迅与他人等量齐观，更是将诗与史混为一谈了。在我们今天重新讨论鲁迅旧体诗的时候，有必要首先清除这类研究的误区。 一 鲁迅一生，创作旧体诗共51题67首。大致创作情况是：从作者就读南京矿路学堂的1900年到“五四”前后，陆续创作了18首；“五四”到20年代中期，鲁迅主要沉浸在小说与散文诗的创作当中，旧体诗仅仅是偶尔为之；从20年代末直到1936年，当“横站着”的鲁迅为了应付“公理”、“流言”、“暗箭”而不得不全力于社会批评的时候，旧体诗又绵绵不断地出现在作者的笔下。诗总是最能裸露一个人的内心世界的,鲁迅旧体诗创作的高潮与他的后期杂文、也与他不甚满意的《故事新编》同时出现，其创作心境当然就颇有一致性，至少，我们可以看出这么两点： 第一，正如鲁迅把《故事新编》称为“塞责的东西”《书信?致黎烈文(36，02，01)》。，他也并不认为这些多因应酬而诞生的旧体诗代表了他可能达到的艺术水平。 第二，同后期杂文一样，鲁迅旧体诗洋溢着鲜明的社会批判色彩。“笔要算为尖刻的，说话有时也不留情面。”《华盖集续编?我还不能“带住”》。 自然，“姑且为之”并不等于艺术天才的丧失，正如社会批判并不等于取消了自我的精神追求一样。鲁迅就说过：“我以为如果艺术之宫里有这么麻烦的禁令，倒不如不进去；还是站在沙漠上看看飞沙走石，乐则大笑，悲则大叫，愤则大骂，即使被沙砾打得遍身粗糙，头破血流……”《华盖集?题记》。“乐则大笑，悲则大叫，愤则大骂”，这样的创作心境又实在是鲁迅所谓的“摩罗诗力”之表现了：“所遇常抗，所向必动，贵力而尚强，尊己而好战”“如狂涛如厉风，举一切伪饰陋习，悉与荡涤，瞻顾前后，素所不知，精神郁勃，莫可制抑。”《坟?摩罗诗力说》。 这样的“诗力”，在社会批判的形式中，又鼓荡着多大的生命活性呢?如果我们仅仅拈出了鲁迅“社会批判”的特色，却未能与他更富有本质意义的“诗力”联系起来，那么，鲁迅旧体诗的社会批判就将变得黯然失色，变得与现代化的精神毫无干系了。 不是吗?五千年中国古典诗歌史，何尝没有过“社会批判”呢?《国风》的《伐檀》、《硕鼠》、《式微》、《击鼓》、《陟岵》等等，汉乐府《妇病行》、《孤儿行》、《十五从军征》等等，杜甫的“三吏”、“三别”，白居易的《新乐府》、《秦中吟》，王禹的《端拱箴》，欧阳修的《食糟民》，梅尧臣的《田家语》、《汝坟贫女》，苏舜钦的《城南感怀呈永叔》、《吴越大旱》，王安石的《河北民》，陆游的《感愤》、《关山月》、《农家叹》……直到近代，则有袭自珍的《己亥杂诗》等等，梁启超、谭嗣同、黄遵宪“诗界革命”的重要特征也是褒贬近代中国的重大历史事件。在描述中国古典诗歌的发展之时，我们曾有过所谓“现实主义”传统的说法，其术语的准确性姑且不论，但这个称谓所囊括的那一部分诗歌的确都有其共同的特征，即“社会批判”。只是，当我们满心激动地尽数这一源远流长的“现实主义”传统时，却极容易忽略这类社会批判所置身的封建文化背景，混淆封建士大夫“救世劝俗”的讽谏传统与文艺复兴以后人文主义文化暴露黑暗的深刻差别。中国古典诗歌虽然在客观上针砭时弊、“忧黎元”、“救疮痍”，但其根本性的指归却不过是“致君尧舜上，再使风俗淳。”(杜甫语)即在对君的无可怀疑的前提下“补察时政”、“泄导人情”，最终结果却是“上下交和，内外胥悦”白居易:《与元九书》。。于是，创作主体的卑弱与诗情的褊狭是这类诗歌的基本特征：在这里出现的不外是“征夫泪”、“徭赋苦”、“农臣怨”、“去乡悲”，至于社会更丰富更具有规律性的可悲可叹的现象，却很少成为诗的关注对象。如果说，中国古典的抒情诗存在某种情绪精神上的类型化特征，那么中国古典的美刺讽喻诗则存在着社会现象的类型化特征。美刺讽喻与“怨而不怒”美学观的结合也使古典诗人始终都没有挣脱卑弱的状态。由此我们恐怕就比较容易理解为什么白居易一方面大力倡导“惟歌生民病”的新乐府，另一方面又贬损屈原的“泽略之吟”，说只“得风人之什二三”。就成熟时期的中国古典讽喻诗人看来，屈原的个性还太多了点! 在“摩罗诗力”的贯注之下，鲁迅旧体诗的社会批判显然超越了中国古典诗歌的追求。鲁迅认为，今天的诗人应当成为“精神界之战士”，今天的诗歌应当“立意在反抗，指归在动作”，“大都不为顺世和乐之音”《坟?摩罗诗力说》。。这当然就不再是“极帝王理乱之道，系古人规讽之流”元结:《二风诗论》。，也与“葵蕾倾太阳”的心态迥乎不同。 老杜当年在安史之乱后，亲历了由中国最高统治者权力之争而酿成的巨大社会灾难，多番忠言进谏却触怒肃宗，以致几受刑戮、屡遭贬斥，但就是在这种时候，一篇《北征》仍然分明地写着：“顾惭恩私被，诏许归蓬荜。拜辞诣阙下，怵惕久未出。虽乏谏诤姿，恐君有遗失。”末了还真诚地祝愿“煌煌太宗业，树立甚宏达。”历经生存的荒谬却并无超越性的荒谬意识，精神状态仍然是那样的萎缩，这就是典型的“葵蕾倾太阳”。相对地，我们又可以举出鲁迅1933年1月创作的《吊大学生》： 阔人已乘文化去，此地空余文化城。 文化一去不复返，古城千载冷清清。 专车队队前门站，晦气重重大学生。 日薄榆关何处抗，烟花场上没人惊。 同样是一出战乱的故事，同样面对最高统治者的战争决策和普通人的命运遭遇，读来却毫无卑屈之味，毫无“进谏”之姿，甚至也亳无怨气!鲁迅在这里只有那种超然的讽刺、无情的抨击，那种对生存荒诞现象的调侃和戳击。这就是鲁迅旧体诗“社会批判”的典型心态，其雄健、其高远，由此可见一斑。类似的诗歌，还包括《学生和玉佛》、《二十二年元旦》及1933年6月28日为黄萍荪写的《无题》。 在这样的心理状态中，鲁迅的社会批判又常常不满足于具体行为的批判，而总是试图透过一般的社会行为，挖掘其固有的精神特征。《赠邬其山》有云： 廿年居上海，每日见中华。 有病不求药，无聊才读书。 一阔脸就变，所砍头渐多。 忽而又下野，南无阿弥陀。 有病、读书、砍头、下野、吃斋念佛，仅仅从社会行为而言，我以为都可能找到其合理性，有其各自存在的理由，并没有太可挑剔的地方，而鲁迅恰恰是在这类正常乃至冠冕堂皇的行为中洞见了其卑鄙、阴险却又荒唐、滑稽，颇具讽刺意味的心理特质。 类似入木三分的发现，在鲁迅旧体诗中不时闪烁着夺目的光彩。诸如“柏栗丛边作道场”(《秋夜有感》)，“大家去谒灵，强盗装正经。静默十分钟，各自想拳经。”(《南京民谣》)这真是：“自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。”《而已集?小杂感》。 “于一切眼中看见有”、“于天上看见深渊”，鲁迅这样由表及里、由社会行为到本质精神的探测思路使他对社会历史作出了许多规律性的判断。如果说在理性意识中鲁迅曾经强调西方进化观念的意义，那么在情绪性为重的诗歌创作中则又反复表现了他对中国现代历史悲剧性的循环现象的认识：这里是“狐狸方去穴，桃偶已登场”(《哀范君三章?其二》)，“城头变幻大王旗”(《为了忘却的纪念》)，是“西游演了是封神”(《赠日本歌人》)，是“钱王登假仍如在”(《阻郁达夫移家杭州》)。 在一首《题赠冯蕙熹》中，鲁迅又将历史的本质归结为： 杀人有将，救人为医。 杀了大半，救其孑遗。 小补之哉，乌乎噫嘻!
『叁』 紧急求助：赵孟頫《纪旧游》的鉴赏，包括思想意义和艺术手法
"二月江南莺乱飞，百花满树柳依依。落红无数迷歌扇，嫩绿多情妒舞衣，金鸭焚香川上暝，画船挝鼓月中归。如今寂寞东风里，把酒无言对夕晖。”
这是写今昔盛衰之感，含有南宋灭亡后的感概。但所谓“笔性柔婉，每流露于不自觉。”
赵孟頫诗选
鱼 乐 楼
楼下南来水，清泠百尺深。菰蒲终夜响，杨柳半溪阴。
日月驱人世，江湖动客心。向来歌舞宴，达晓看横参。
大都遇平江龙兴寺僧闲上，座话唐綦毋潜宿龙兴寺诗，因次其韵
闻说龙兴寺，多年未款扉。风林发松籁，雨砌长苔衣。
殿古灯光定，房深磬韵微。秋风动归兴，一锡向空飞。
庆寿僧舍即事
白雨映青松，萧飒洒朱阁。稍觉暑气销，微凉度疏箔。
客居秋寺古，心迹俱寂寞。夕虫鸣阶砌，孤萤炯丛薄。
展转怀故乡，时闻风鸣铎。
题耕织图二十四首奉懿旨撰
田家重元日，置酒会邻里。小大易新衣，相戒未明起。
老翁年已迈，含笑弄孙子。老妪惠且慈，白发被两耳。
杯盘且罗列，饮食致甘旨。相呼团圞坐，聊慰衰莫齿。
田硗借人力，粪壤要锄理。新岁不敢闲，农事自兹始。
东风吹原野，地冻亦已消。早觉农事动，荷锄过相招。
迟迟朝日上，炊烟出林梢。土膏脉既起，良耜利若刀。
高低遍翻垦，宿草不待烧。幼妇颇能家，井臼常自操。
散灰缘旧俗，门径环周遭。所冀岁有成，殷勤在今朝。
良农知土性，肥瘠有不同。时至万物生，芽蘖由地中。
秉耒向畎亩，忽遍西与东。举家往于田，劳瘁在尔农。
春雨及时降，被野何蒙蒙。乘兹各播种，庶望西成功。
培根利秋实，仰天望年丰。但使阴阳和，自然仓廪充。
孟夏土加润，苗生无近远。漫漫冒浅陂，芃芃被长阪。
嘉谷虽已殖，恶草亦滋蔓。君子与小人，并处必为患。
朝朝荷锄往，薅耨忘疲倦。旦随鸟雀起，归与牛羊晚。
有妇念将饥，过午可无饭。一饱不易得，念此独长叹。
仲夏苦雨干，二麦先后熟。南风吹陇亩，惠气散清淑。
是为农夫庆，所望实其腹。酤酒醉比邻，语笑声满屋。
纷然收获罢，高廪起相属。有周成王业，后稷播百谷。
皇天贻来牟，长世自兹卜。愿言仍岁稔，四海尽蒙福。
当昼耘水田，农夫亦良苦。赤日背欲裂，白汗洒如雨。
匍匐行水中，泥淖及腰膂。新苗抽利剑，割肤何痛楚。
夫耘妇当馌，奔走及亭午。无时暂休息，不得避炎暑。
谁怜万民食，粒粒非易取。愿陈知稼穑，《无逸》传自古。
大火既西流，凉风日凄厉。古人重稼穑，力田在匪懈。
效行省农事，禾黍何旆旆。碾以他山石，玉粒使人爱。
大祀须粢盛，一一稽古制。是为五谷长，异彼稊与稗。
炊之香且美，可用享上帝。岂惟足食人，一饱有所待。
白露下百草，茎叶日纷委。是时禾黍登，充积遍都鄙。
在郊既千庾，入邑复万轨。人言田家乐，此乐谁可比。
租赋以输官，所余足储峙。不然风雪至，冻馁及妻子。
优游茅檐下，庶可以卒岁。太平元有象，治世乃如此。
大家饶米面，何啻百室盈。纵复人力多，舂磨常不停。
激水转大轮，硙碾亦易成。古人有机智，用之可厚生。
朝出连百车，莫入还满庭。勾稽数多寡，必假布算精。
小人好争利，昼夜心营营。君子贵知足，知足万虑轻。
孟冬农事毕，谷粟既已藏。弥望四野空，藁秸亦在场。
朝廷政方理，庶事和阴阳。所以频岁登，不忧旱与蝗。
置酒燕乡里，尊老列上行。肴羞不厌多，炰羔复烹羊。
纵饮穷日夕，为乐殊未央。祷天祝圣人，万年长寿昌。
农家值丰年，乐事日熙熙。黑黍可酿酒，在牢羊豕肥。
东邻有一女，西邻有一儿。儿年十五六，女大亦可笄。
财礼不求备，多少取随宜。冬前与冬后，昏嫁利此时。
但愿子孙多，门户可扶持。女当力蚕桑，男当力耘耔。
一日不力作，一日食不足。惨淡岁云莫，风雪入破屋。
老农气力衰，伛偻腰背曲。索綯民事急，昼夜互相续。
饭牛欲牛肥，茭藁亦预蓄，蹇驴虽劣弱，挽车致百斛。
农家极劳苦，岁岂恒稔熟。能知稼穑艰，天下自蒙福。
正月新献岁，最先理农器。女工并时兴，蚕室临期治。
初阳力未胜，早春尚寒气。窗户当奥密，勿使风雨至。
田畴耕耨动，敢不修耒耜。经冬牛力弱，相戒勤饭饲。
万事非预备，仓卒恐不易。田家亦良苦，舍此复何计？
仲春冻初解，阳气方满盈。旭日照原野，万物皆欣荣。
是时可种桑，插地易抽萌。列树遍阡陌，东西各纵横。
岂惟篱落间，采叶惮远行。大哉皇元化，四海无交兵。
种桑日已广，弥望绿云平。匪惟锦绮谋，只以厚民生。
三月蚕始生，纤细如牛毛。婉娈闺中女，素手握金刀。
切叶以饲之，拥纸散周遭。庭树鸣黄鸟，发声和且娇。
蚕饥当采桑，何暇事游遨。田时人力少，丈夫方种苗。
相将挽长条，盈筐不终朝。数口望无寒，敢辞终岁劳。
四月夏气清，蚕大已属眠。高首何昂昂，蛾眉复娟娟。
不忧桑叶少，遍野如绿烟。相呼携筐去，迢递立远阡。
梯空伐条枚，叶上露未干。蚕饥当早归，秉心静以专。
饬躬修妇事，僶勉当盛年。救忙多女伴，笑语方喧然。
五月夏以半，谷莺先弄晨。老蚕成雪茧，吐丝乱纷纭。
伐苇作薄曲，束缚齐榛榛。黄者黄如金，白者白如银。
烂然满筐筥，爱此颜色新。欣欣举家喜，稍慰经时勤。
有客过相问，笑声闻四邻。论功何所归？再拜谢蚕神。
釜下烧桑柴，取茧投釜中。纤纤女儿手，抽丝疾如风。
田家五六月，绿树阴相蒙。但闻缫车响，远接村西东。
旬日可经绢，弗忧杼轴空。妇人能蚕桑，家道当不穷。
更望时雨足，二麦亦稍丰。酤酒田家饮，醉倒妪与翁。
七月暑尚炽，长日弄机杼。头蓬不暇梳，挥手汗如雨。
嘤嘤时鸟鸣，灼灼红榴吐。何心娱耳目，往来忘伛偻。
织为机中素，老幼要纫补。青灯照夜梭，蟋蟀窗外语。
辛勤亦何有，身体衣几缕？嫁为田家妇，终岁服劳苦。
池水何洋洋，沤麻水中央。数日庶可取，引过两手长。
织绢能几时，织布已复忙。依依小儿女，岁晚叹无裳。
布襦不掩胫，念之热中肠。朝缉满一篮，莫缉满一筐。
行看机中布，计日渐可量。我衣苟已成，不忧天早霜。
季秋霜露降，凛凛寒气生。是月当授衣，有布织未成。
天寒催刀尺，机杼可无营。教女学纺纑，举足疾且轻。
舍南与舍北，嘒嘒闻车声。通都富豪家，华屋贮娉婷。
被服杂罗绮，五色相间明。听说贫家女，恻然当动情。
丰年禾黍登，农心稍逸乐。小儿渐长大，终岁荷锄
『肆』 飞花令带花的诗句100首
您好。
描写花的飞花令有：
1、雨打梨花深闭门，忘了青春，误了青春。____唐寅《一剪梅·雨打梨花深闭门》
2、去年今日此门中，人面桃花相映红。____崔护《题都城南庄》
3、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。____崔护《题都城南庄》
4、疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。____林逋《山园小梅·其一》
5、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。____郑思肖《画菊》
6、待到秋来九月八，我花开后百花杀。____黄巢《不第后赋菊》
7、桃之夭夭，灼灼其华。____佚名《桃夭》
8、不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。____黄蘖禅师《上堂开示颂》
9、江南无所有，聊赠一枝春。____陆凯《赠范晔诗》
10、人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。____白居易《大林寺桃花》
11、寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。____刘方平《春怨》
12、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。____卢梅坡《雪梅·其一》
13、知否，知否？应是绿肥红瘦。____李清照《如梦令·昨夜雨疏风骤》
14、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。____苏轼《惠崇春江晚景 / 惠崇春江晓景》
15、他年我若为青帝，报与桃花一处开。____黄巢《题菊花》
16、兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。____刘彻《秋风辞》
17、海棠未雨，梨花先雪，一半春休。____王雱《眼儿媚·杨柳丝丝弄轻柔》
18、采菊东篱下，悠然见南山。____陶渊明《饮酒·其五》
19、何须浅碧深红色，自是花中第一流。____李清照《鹧鸪天·桂花》
20、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。____杨万里《小池》
21、冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘；____王冕《白梅》
22、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。____杨万里《晓出净慈寺送林子方》
23、墙角数枝梅，凌寒独自开。____王安石《梅花 / 梅》
希望能够帮到您，谢谢，望采纳。
『伍』 关于夏天的诗歌
1.《夏天的韵味》现代·余光中
夏日声音 天井打开了
谁在天井外唤我 用夏天潮湿的声音
在声音的揉搓中 我的一些什么被偎热
三个季节的积累 一个季节的喷发
我在声音里飘逸 走在夏天
就走进一曲缠绵的音律 走在夏天
被夏天柔软着 在夏天疏通血脉
一次次地接受 冲破禁锢的暗示
一次次地在心底堆积 准备诉说的语言
渴望在夏天迷失 忘却来时的道路
听着夏天 这个步伐趔趄的汉子
怎样发出叹息 在夏天种树
手掌潮湿的时候 我匍匐在夏的草地上
种树 一棵 用自己的树枝
以及树叶刮风的 树 一棵
在拥抱中长大的树 把眼泪流溢在树冠
把叹息埋在树根 树的中间部分
是对人的渴盼 在白昼消失
在夜晚种树 承受着星光和月牙的照耀
树木由于种植在夏天 就学会了隐语
仅仅用树枝的晃动 表达自己
夏日的湖 有一种幸福叫做被征服
有一种感觉叫做上路 有一个季节叫做夏天
有一处美丽叫做夏天的湖 夏日的湖
宁静的几乎没有声音 夏日的湖
美丽的几乎让人仰视 走在湖边
湖水荡漾出一千种姿态 游在湖里
像是抚摩着自己的皮肤 夏天
使湖水神秘起来 游动着一些
会说话的鱼儿 夏天
使湖草茂盛起来 生长着一些欲望
和欲望编成的陷阱 夏天
使湖水妩媚起来 女子们游走在湖畔
像是仙女来自天宫 行走在夏天
亮光在前走动 光吸引着光芒
流溢着另一个湖泊 构成另样的美丽
其实刻意追求的东西 早就消失了韵味
不管是夏天 还是冬天
2.《星之葬 》现代 · 余光中
浅蓝色的夜溢进窗来 夏斟得太满
萤火虫的小宫灯做著梦
梦见唐宫 梦见追逐的轻罗小扇
梦见另一个夏夜 一颗星的葬礼
梦见一闪光的伸延与消灭
以及你的惊呼 我的回顾 和片刻的愀然无语
3.《野葡萄》
除了夏天 我还能在哪里等待
希望如愿 绿意正在蔓延
整个山间 风吹不起浪
几串饱满的思绪 向高处攀登
尽可能 让一切 一切的力量
散布在广阔山野 希望
你来采摘 黑黑的 晶亮的目光
4.《夏天的早晨》
一大早 蝉就吹起号角
热浪 开始一拨一拨地涌来
静止的树 蒸腾空了思想
如我 隔窗
把远处的风景 搁置在更远方
5.《寻找夏天》
沿着山间小路
来到瓜地 果场
释放一些汗水和泪水
叩问大地 自摘自买
其乐无穷 入夜
你还甘于寂寞吗
城市的霓虹灯烁着
灵水一游 凉意上心头
农村村头大榕树下
围着纳凉的人们
夏天在哪里
就在你的意愿里
不是夏天来找你
而是你去寻找夏天
『陆』 闲居初夏午睡起二绝句这两手古诗描写的是什么时候的情景把你从诗中找到的理由列出来
第二：芭蕉分绿，柳花戏舞，诗人情怀也同有景物一样清新闲适，童趣横生。儿童捉柳花，柳花似也有了无限童心，在风中与孩童们捉迷藏。不时有笑声漾起，诗人该是从睡梦中被它叫醒的吧？如此光景，长睡不起也未免可惜了。
第一：
此诗写作者闲适、慵倦情绪。他想看书，可是刚刚翻开又兴致索然，百无聊赖中掬起泉水去浇芭蕉。那淅沥水声惊动了正在玩耍的儿童，他们还以为骤然下起雨来。这儿以诗人的闲散无聊与儿童的天真烂漫相比较，一个“戏”字，一个“误”字起到相互映衬的作用，而情景宛然，含有无穷乐趣。诗人善于捕捉生活中瞬间的形象和自己偶然触发的兴会，在这两句中也得到生动的显
『柒』 菊花诗句
菊花诗句：
1、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。——出自宋代郑思肖的《寒菊 / 画菊》
原文：花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
译文： 菊花盛开在秋天，从不与百花为伍，独立在稀疏的篱笆旁，情操意趣并未衰穷。 宁可在枝头凋谢枯萎而死，也不曾吹落于凛冽北风之中！
4、采菊东篱下，悠然见南山。出自魏晋陶渊明的《饮酒·其五》
原文：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
译文：将房屋建造在人来人往的地方，却不会受到世俗交往的喧扰。问我为什么能这样，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。这里面蕴含着人生的真正意义，想要分辨清楚，却不知怎样表达。
5、不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。出自唐代元稹的《菊花》
原文：秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
译文：一丛一丛的秋菊环绕着房屋好似到了陶渊明的家。绕着篱笆观赏菊花，不知不觉太阳已经快落山了。不是因为百花中偏爱菊花，只是因为菊花开过之后再无花可赏。
『捌』 与先贤对话，比如鲁迅
鲁迅（1881－1936），浙江绍兴人。中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。鲁迅原名周树人，字樟寿，号豫才；“鲁迅”是其投身五四五四运动后使用的一个笔名，因为影响日甚，所以人们习惯称之为鲁迅。
鲁迅，1882年9月25日出生于绍兴都昌坊口一个封建士大夫家庭，7岁启蒙，12岁就读于三味书屋，勤学好问，博闻强记，课余喜读野史笔记及民间文学书籍，对绘画艺术产生浓厚兴趣，自此打下坚实的文化基础。他不囿于四书五经，多方寻求课外读物，努力掌握历史文化知识。绍兴的悠久历史和灿烂文化，特别是众多越中先贤的道德文章，给鲁迅的思想以很大的熏陶和影响。鲁迅少年时代，祖父因科场案下狱，父亲病故，家道从此中落。鲁迅由一个封建士大夫大家庭的长房长孙，变成了一个破落户子弟。家庭所遭受的一系列重大变故，使少年鲁迅饱受人间冷暖，世态炎凉，看到了“世人的真面目”，认识到封建社会的腐朽和没落。鲁迅母亲鲁瑞，农民的女儿，品格高尚，对鲁迅影响很大。
1898年春，鲁迅离开故乡，满怀人生新的希望，考入了南京江南水师学堂，翌年，因不满学堂的“乌烟瘴气”，改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。他广泛接触西方自然科学和社会科学，阅《时务报》，看《天演论》，深受维新思潮和进化论学说的影响，初步形成“将来必胜于过去，青年必胜于老人”的社会发展观。
1902年，鲁迅以优异的成绩毕业，被官派赴日留学。他先入东京弘文学院学习日语，后入仙台医学专门学校习医。因深受资产阶级民主革命浪潮的影响，积极投身于反清革命的洪流之中，课余“赴会馆，跑书店，往集会，听讲演”，立下了“我以我血荐轩辕”的誓言。1906年，鲁迅在事实面前，有感于国内同胞的愚弱，认识到改变国民性的重要，便毅然弃医从文，迈出了人生道路上具有决定意义的一步，选择了文学艺术，以笔作为自己救国救民的战斗武器。他参与筹办文艺杂志《新生》，撰写了《人之历史》、《科学史教篇》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》等早期重要论文。鲁迅认为，中国的严重问题在于人，不在于物；在于精神，不在于物质；在于个性，不在于“众人”；要“立国”，必先“立人”，而“立人”的关键，在于个性的觉醒与精神的振奋。
辛亥革命前夜，鲁迅回到祖国，先在杭州的浙江两级师范学堂执教，担任化学、生理学教员，后又回到故乡绍兴，担任绍兴府中学堂监学兼博物教员、山会初级师范学堂监督（校长）。他一方面教书育人，培养青年， 一方面积极投身于辛亥革命。 他领导故乡文学团体“越社”， 支持创办《越铎日报》。 1912年初， 鲁迅应教育总长蔡元培之邀，赴南京临时政府教育部任职，不久，随教育部迁至北京，任社会教育司第一科科长，同时先后受聘于北京大学、北京高等师范学校、北京女子高等师范学校等一些高等院校，担任校外兼职讲师。
俄国十月革命胜利后，鲁迅深受鼓舞，与李大钊、陈独秀等当时许多先进知识分子一起，写文章，办杂志，揭开了中国五四运动的序幕。他站在反帝反封建的前列，积极提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨击几千年来的旧文化、旧思想、旧道德。1918年，他发表了我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，小说通过象征的艺术手法，无情地揭露了中国几千年封建社会吃人的本质，强烈地控诉了封建礼教和封建宗法制度的罪恶。此后，鲁迅“一发而不可收”，以彻底的不妥协的姿态，创作了《孔乙己》、《药》、《阿Q正传》等许多小说和大量杂文、随笔、评论，从而成为五四五四运动的先驱和中国现代文学的奠基人。
1926年夏，鲁迅离开北洋军阀盘踞的北京，南下厦门，担任厦门大学中国文学系教授，同时兼任国学院教授。1927年初，鲁迅又转赴当时的革命中心广州，担任了中山大学中文系主任，同时兼任教务主任，一边从事教育和文学创作，一边投入新的战斗。同年4月，反革命政变发生，鲁迅经受了腥风血雨的考验，因营救学生无果，愤而辞职。在血的教训面前，鲁迅早年形成的社会发展观发生了深刻的变化，他严厉解剖自己的思想，纠正了过去只信进化论的“偏颇”，从此，他的思想发展进入了一个崭新的起点。
20年代中期，参与创办《莽原》周刊、《语丝》周刊和文学社团末名社。1927年初到广州中山大学任文学系主任兼教务主任。1927年8月到厦门大学任教授。
1927年10月，鲁迅到了上海，从此定居下来，集中精力从事革命文艺运动。1928年与郁达夫创办《奔流》杂志。193O年，中国左翼作家联盟成立，他是发起人之一，也是主要领导人，曾先后主编《萌芽》、《前哨》、《十宇街头》、《译文》等重要文学期刊。他参加和领导了中国左翼作家联盟、中国自由运动大同盟和中国民权保障同盟等许多革命社团。他主编《前哨》、《奔流》、《萌芽月刊》等许多刊物，团结和领导广大革命的、进步的文艺工作者，与帝国主义、封建主义和国民党政府及其御用文人进行针锋相对的斗争。他坚持韧性战斗，撰写了数百篇杂文。这些杂文，如匕首，似投枪，在反文化“围剿”中，作出了特殊的贡献。他与共产党人交往密切，坚决拥护中国共产党的抗日民族统一战线政策。他以“窃火者”自喻，致力于中外文化交流，倡导新兴木刻运动。他关心青年，培养青年，为青年作家的成长付出了大量的心血。
1936年10月19日，鲁迅在上海大陆新村寓所与世长辞，终年55岁。
鲁迅写过一首《自嘲》诗，其中有两句为“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，这是他一生的真实写照。
鲁迅一生写下了800多万字的著译，他的《呐喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》等许多作品一版再版，被翻译成英、俄、德、法、日、世界语等多种文字，饮誉全球。《鲁迅全集》是他留给中国人民和世界各国人民的一笔宝贵的精神财富。
社戏是鲁迅以第一人称虚构的一个童年故事,并不是他本人真正经历过的.你要写主题可以写:作者对童年美好生活的回忆，还是为了写理想中的农村生活来批判现实中的农村，这是作者的主要目的所在。
回答者： 高楼居士 - 大学士 十六级 10-15 08:32
介绍鲁迅，如果可以再说说他的作品《杜戏》
回答者：gezhen123 - 魔法学徒 一级 10-15 08:36
鲁迅（1881—1936）中国文学家、思想家、革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论思想影响。1902年留学日本，原学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职。兼在北京大学、北京女子师范大学等校授课。1925年积极支持女师大的学生运动。1926年“三·一八”惨案，鲁迅愤而揭露中外杀人者镇压爱国学生的滔天罪行。在参加三月25日女师大的追悼会后，4月1日写下了著名的《记念刘和珍君》一文。
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。这是 鲁迅 先生一生的真实写照，面对白色恐怖，他不顾自己的安危，担心的是革命青年。面对战友的离去，他虽感苦闷，但依然奋起，用笔端来叹息劳苦大众的命运。面对深爱的恋人，他感到自己的所惜与被惜。在生命的最后岁月， 鲁迅 先生感到了前所未有的存在感，他洞悉了生活的本义。就在这对世界的感悟，对人生的反思中，一个民族魂在灵柩中安息了……
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课文研讨
一、整体把握
《社戏》全文原有前后两个部分，课文节选自后一部分，描写作者幼时一段看社戏的往事，表现对童年美好生活的回忆和留恋的心情。
童年对许多人来说，是快乐美好的，是一段难忘的体验。在成人后回忆往事时，对当时的人和事，更是怀着一种浪漫的情感。本文作者塑造了一群淳朴可爱的农村孩子的形象，如双喜、阿发、桂生等。这些小伙伴聪明活泼、胆大心细、热情友爱。“我”看不成戏，“他们都叹息而且表同情”；开船时“年幼的都陪我坐在舱中，较大的聚在船尾”以防万一；看戏时桂生殷勤地为“我”买豆浆舀水；回家的路上阿发以“我们的大得多”为由，建议去“偷”自家的豆。这些都是他们纯真童心的突出表现。
双喜是小伙伴中“最聪明的”，好像小伙伴的小领袖一般，他的性格也表现得最为突出：他心细如发，聪明伶俐，当“我”看不成戏，“急得要哭”时，双喜马上能想出“好主意”，并且能举出让“外祖母和母亲也相信”的理由；铁头老生夜晚不翻筋斗，“我”很失望，双喜又用“谁肯显本领给白地看”来安慰“我”，表现了大哥哥般的亲切体贴；他能拿主意，当老旦唱个没完没了，大家都已经厌倦但又不好说回去的时候，又是他提议回家；回程时大家偷阿发家的豆，双喜后又劝止大家“再多偷，倘给阿发的娘知道是要哭骂的”，说明他善于为他人着想。
本文的景物描写极具特色。作者采用写意笔法，从色彩、气味和声响等方面，描绘了月夜行船、船头看戏、午夜归航这几个画面，情景交融，充满水乡特色。色彩如豆麦的“碧绿”，远山的“淡黑”，月光的“皎洁”，渔火、灯光的“红”，航船的“白”；气味如豆麦和水草的“清香”等；声响如船行的“潺潺”声，孩子们的笑声，横笛的“宛转，悠扬”，诸方面写得简洁干净，生动传神。作者还运用各种比喻、拟人等手法，如表现船行之快，用远山来陪衬，“淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了”；直接描写船，“那航船，就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿”，化静为动，增强了景物描写的效果。
二、问题研究
1.作者为什么说平桥村“在我是乐土”?
民风淳朴的乡村，对一个在封建家庭中生长、受各种规矩束缚的孩子来说，确实是快乐自由的天堂。作者作为客人，“在这里”“得到优待”，钓到虾“照例是归我吃”，小伙伴们对“我”无微不至地体贴照顾，“看社戏”一节这种友爱和照顾表现得淋漓尽致；在这里“我”可以免念那些陈腐无用的经书，而且也没有那么多规矩可蹈，即使“打了太公”，全村“也决没有一个会想出‘犯上’这两个字来”，对于自幼就压抑在封建道德秩序中的“我”而言，这样的自由是一种多么宝贵的享受；而且在农村可以亲近大自然，“掘蚯蚓”“钓虾”“放牛”，相对于城镇宅院中“我”那种受束缚的生活而言，无疑是新鲜有趣极具魅力的了。
2.六一公公是一个怎样的形象?
六一公公是淳朴乡民的形象。六一公公对于孩子们偷他的豆，只是责备“不肯好好的摘，踏坏了不少”，听说摘豆是为了请客，马上说“这是应该的”，他并不是吝啬的人；后来他又亲自送豆，表现了他热情好客的性格。“我”夸了他一句，“竟非常感激起来”，体现了他的老实厚道的农民本色。至于他夸“我”“读过书”“将来一定要中状元”之类的话，只不过像今日夸某个孩子聪明，将来一定能考上好的大学一样。也有观点认为六一公公虽是个好人，但是有农民的局限。他夸“我”的话，表明他意识深处受封建礼教的影响，这在当时也是难免的。
练习说明
一、课文结尾说：“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。”对这个结尾应该怎样理解?你在生活中有这样的体会吗?
此题意在让学生了解作者在文中表达的思想感情。
其实那夜的戏，看得叫人“打呵欠”“破口喃喃的骂”，那夜的豆，第二天吃起来也实在平常。所谓“那夜似的好豆”“那夜似的好戏”，代表了作者对天真烂漫自由有趣的童年美好的回忆，充满一种浪漫的理想色彩，表现对人生理想境界的渴望和追求。
二、夏夜行船、月夜归航在写景叙事上都非常精彩。夏夜行船通过哪些所见所闻所感来烘托“我”的急迫心情的?月夜归航中“我”的心情与去看戏时有什么不同?
此题意在让学生了解本文情景交融的写作特点。
所见：月色便朦胧在这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了。……渐望见依稀的赵庄，……还有几点火，……
所闻：而且似乎听到歌吹了，……那声音大概是横笛，宛转，悠扬……
月下归航写了众小伙伴去“偷”罗汉豆的趣事。去时“我”的心情很急迫，总“以为船慢”，而此时“我”和小伙伴们偷豆吃豆，心情无比欢畅。
三、揣摩下列词语，回答括号中的问题。
1.我的很重的心忽而轻松了，身体也似乎舒展到说不出的大。
(“轻松”和“舒展”表现了“我”什么样的心情?)
2.淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了。
(山为什么说“踊跃”？)
3.回望戏台在灯火光中，却又如初来未到时候一般，又漂渺得像一座仙山楼阁，满被红霞罩着了。
(“回望”表现了“我”怎样的心情?“罩”表现了怎样的情形?)
4.不料六一公公竟非常感激起来，将大拇指一翘，得意的说道……
(被人偷了豆，六一公公为什么还要“感激”？)
此题意在让学生品味语言的深层含义。
1.“轻松”和“舒展”与前文因看不成戏而沮丧形成鲜明对比，表现“我”欢喜轻快的心情。
2.以动词“踊跃”写山，把静物写活了。这个词的含义与现在不一样，作者在这里是创造性地赋予了这个词以新的含义。
3.“回望”两字，表现“我”依依的心情。“罩”通过视觉表现戏台如梦如幻的情景，与来时呼应。
4.因为城里读过书的“我”对他的豆子的夸奖。表现了六一公公淳朴厚道的性格。
四、△有人认为本文直接写社戏的内容太少，而写社戏以外的内容太多，因此建议把标题改为“平桥村一夜”之类的题目。你同意这一看法吗?为什么?如果大家对此有兴趣，不妨开一次小组会讨论一下这个问题。
此题意在让学生发挥学习的主动性，加深对课文的理解。
由学生根据自己的见解回答。
教学建议
一、这篇文章主要是回忆美好的童年往事，教学时要以此为重点。有观点认为这篇文章有批判封建礼教、抨击黑暗社会的内容，这种看法有些偏颇，教学时应避免。
二、有些问题，如小伙伴们“偷”豆，六一公公的“感激”，依现在的道德观衡量，学生可能不理解，教学时要适当引导和讲解。
三、可以学习本文为契机，适当引导学生关注自己家乡的文化习俗，开展语文活动。
回答者：韶斯 - 见习魔法师 二级 10-15 09:15
鲁迅（1881－1936），浙江绍兴人。中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。鲁迅原名周树人，字樟寿，号豫才；“鲁迅”是其投身五四五四运动后使用的一个笔名，因为影响日甚，所以人们习惯称之为鲁迅。
回答者：dzrong2006 - 秀才 二级 10-15 10:02
鲁迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中国文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。1929年，儿子周海婴出世。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》〔乙种〕、《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、《小说旧闻钞》等等。1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。1938年出版《鲁迅全集》〔二十卷〕。中华人民共和国成立后，鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》〔十卷〕，《鲁迅译文集》〔十卷〕，《鲁迅日记》〔二卷〕，《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇〔首〕被选入中、小学语文课本。小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。
《社戏》的主题，众说纷纭：有的说是忆恋儿时伙伴，怀念童年快乐，有的说是赞美农民和农家孩子的种种优良品质，有的说是向往美好生活，甚至有人说是提出了中国革命的农民问题。本文拟就该小说中的两个疑问另行思索探讨，提出显异于历来诸家说法的看法。
一、堂堂鲁迅，竟如此拙劣?
社戏》入选为课文时，被删去了前截的一千五百多字。被删文字的末尾作者写道；“我确记得在野外看过很好的好戏……我看那好戏的时候……恐怕我不过十一二岁”，课文末尾亦即全文的末尾，作者又感叹道：“真的，一直到现在，我·实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。” “好戏”，“好戏”，“很好的好戏”!如此说来，那夜所看的戏必是顶好无疑了。其实不然。只要读读课文中从“最惹眼的是”到“骂着老旦，又向那松柏林前进了”一段(八个自然段，九百多字)文字，便会确认那晚赵庄的社戏在“我”和小朋友们的眼里相当糟糕：那戏是“我最怕”的，只能使人扯呵欠、打瞌睡而无法撑熬的，是“十分扫兴”而惹人“破口而骂”的，怎么会是“很好的好戏”呢?看社戏之前的一千一百多字写孩子们神往社戏。如果社戏确实理想，则无疑是正面的渲染烘托，但盼到的结果却是“十分扫兴”，这神往与扫兴的强烈反差又把那社戏显得更扫兴而该骂了。看戏之后回归途中的偷豆情节中，大伙是多么轻松，多么兴奋，多么畅快啊!这无疑又与看戏时的困倦、扫兴、怨愤构成鲜明对比，更反衬出当晚的赵庄社戏糟糕到了极点。虽然那十分扫兴的戏中也并非毫无可看的一点：“忽然一个红衫小丑被绑在台柱子上，给一个花白胡子的用马鞭打起来了，大家又振作精神笑着看。在这一夜里，我以为这实在要算最好的一折。”但是这两句话中，不但毫无欣喜赞美之情，反到露出几分遗憾之意：整晚的戏，可看之处仅此一个短小细节而已，它比起大伙喜爱和“我”所盼望的“铁头老孙连翻八十四跟斗”和“白蛇精”、“跳老虎”来，不知有多乏味!即使就算这两句话是纯粹的美言吧，也才仅仅寥寥六十多字，而文中直接写那戏难看是一千来字，加上反衬该戏扫兴的，竟多达三千四百多字，是“美言”的五十多倍!这有如说是在写戏好看，倒不如说是以其中丁点儿的醒目之处反衬整夜的“社戏”非常扫兴。作者反复赞叹那戏很好很好，却又调动多种手段把那戏描写得很糟很糟，岂不是卖矛又卖盾?堂堂鲁迅竟如此拙劣？《社戏》开头的一千五百多字写我在京城所看的两场“中国戏”，头场是“咚咚皇皇之灾”，不及入坐便“不由的毛骨悚然的走出了”；第二场虽然强熬着看了许久，但最终还是“省悟到这里不适于生存”而逃之夭夭，并从此便“与中国戏告了别”。接着引了日本学者的话评议道：“中国戏是大敲、大叫、大跳，使看客头昏脑眩，很不适于剧场演出。” 京城里的这两次“咚咚皇皇”、“毛骨悚然”之灾与题目“社戏”，与我们素来所抱持的《社戏》的那些中心思想里的任何一说，都没有任何直接联系，但作者却为之用墨如泼，文字竟达全文的四分之一，这已够令人大惑不解了。但作者却似乎竟然还嫌离题不够远，写完“咚咚皇皇之灾”后，刚刚提起儿时所看社戏，却又立即将它撂开，放开笔墨去大写“掘蚯蚓”、“钓虾子”、“牛欺生”。文题是“社戏”，这些内容与题目有什么联系?以上两部分共二千一百多字，占全文的百分之四十，岂非下笔几千言，离题数万里?这究竟是鲁文笔之大弊还是我们理解的偏差呢？
如果仅从“社”和“戏”的本意去理解“社戏”，如果仍然抱持我们过去所概括出的“社戏”的主题，便只能认定《社戏》的内容自相矛盾且过半文字离题万里，只得承认鲁迅先生的“杜戏”的构思拙劣透顶。如果要否定这种与鲁迅先生极不相宜的看法，便必须突破字面去探索·《社戏》的主题。俗话说，舞台小社会，社会大舞台。“戏”、“剧”通常都有本义和比喻、象征义，还可能有本义与比喻或象征兼用的双关义、三关义。人所共知，鲁先生喜欢并擅长比喻、象征、暗示、双关等修辞艺术。戏剧范围的概念的双关使用也不乏其例。如《赠日本歌人》：“春江好景依然在，远国征人此际行。莫向遥天望歌舞，西游演罢演封神。”其中的“歌舞”和“西游”、“封神”用的都是双关。如果视“社戏”中的“戏”为双关，则戏前戏后的情节都是“戏剧”情节，戏内戏外的人物都是“戏剧角色”。这样，《社戏》所写诸事都是“戏”，而《社戏》中所有人物都是“角”，那么其中看似与题目无关的文字也就紧扣题目了。如果视“戏”为由其本义与象征义构成的双关，因而视文章前部那作者反复四次以“中国戏”称之的两场京城戏为中国社会生活的象征，则这部分文字不沾主题之嫌也就可以排除。如果不视为兼象征义，则京城的“中国戏”与文中的儿戏便毫无联系而不能构成对比，因为它们各属一个截然不同的领域而毫无可比性；如果视“戏”兼有象征义，则京城戏与农村社戏和儿戏都象征人们的社会生活，因而处于同一领域而具备了可比性。也只有视“戏”兼象征，赵庄社戏之前之后的情节才能算“戏”，社戏》里边才有“好戏”；《社戏》里有那么多“好戏”，该文所谓“自相矛盾”之嫌便烟消云散了。可见，“社戏”中的“戏”必须作兼有象征意义的双关理解。
“社戏”中的“社”用的同样是本义与象征构成的双关义。第一、既然“社戏”中的“戏”为双关而含义广博，那么其中的“社”就不大可能仅用其本义而含义单薄。第二、“社”的本义是土地神，引申为“社庙”，即祭土地神的地方，又引申为祈、酬土地神的活动；由于人们对土 谷神的崇拜，“社”与“稷”组成“社稷”则表示帝王的土谷神祭坛，又象征王权和国家、民族；后来还演变
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