Ⅰ 求水文化角度的导游词

参考一下

拙政园之所以有这么高的知名度，其中主要有两个原因。一个原因是，拙政园是我国民族文化遗产中的瑰宝，是江南古典园林中的佳作，其布局设计、建筑造型、书画雕塑、花木园艺等方面都有独到之处，被誉为"天下园林之母"。另一个原因是，拙政园曾为许多在历史舞台上叱咤风云的人物提供了活动场所。其中，有江南文豪钱牧斋和爱妾柳如是；有明末御史、刑部侍郎王心一；有清初海宁籍弘文院大学士、礼部尚书陈之遴；有平西王吴三桂的女儿、女婿；有太平天国忠王李秀成；有江苏巡抚李鸿章和张之万。辛亥革命后江苏都督程德全通告全省，在园内召开江苏临时省议会；抗战胜利后，爱国诗人柳亚子在园内办过"社会教育学院"。相传，康熙年间，《红楼梦》作者曹雪芹的祖父曹寅担任苏州织造，织造衙门设在葑门，而家眷住在拙政园内。曹寅升迁江宁织造时，推荐内弟李煦接替，家眷住在园内达二三十年之久。

现在，我们可以看到，在高高的清水砖砌墙门的正门上方有砖雕贴金的门额"拙政园"三个字。拙政园始建于明代正德四年（1509年）。御史王献臣（字敬止，号槐雨）因官场失意而还乡，以大弘寺址拓建为园，园内亭台楼阁，小桥流水，古木参天。拙政园的园名是据西晋潘岳的《闲居赋》中"此亦拙者之为政也"之句缩写而成的。根据苏州市园林管理局提供的资料，王献臣于明代弘治六年（1493年）中进士，升为御史，但仕途不顺利，曾两次被东厂缉事诬陷，动过刑，下过狱，被贬为广东驿丞，后任永嘉知县，罢官后居家，心里的痛楚无法言表。他对文征明讲："昔潘岳氏仕宦不达，故筑室种树，灌国鬻蔬，曰：'此亦拙者之为政也 '。……吾仅以一郡倘倅退林下，其为政殆有拙于岳者，园所以识也。"意思是说，我之所以要起"拙政园"这个名字，就是要像潘岳一样隐退于林泉之下，要像陶渊明一样守拙归田园。这个园名，反映了王献臣当时那种既无可奈何，又想自我解嘲的复杂心态。

经过拙政园的墙门和"通幽""入胜"腰门，我们就来到了拙政园的东部。东部花园的南部有一座三开间的堂屋，名为"兰雪堂"。"兰雪"两字出自李白"春风洒兰雪"之句，象征着主人潇洒如春风，洁净如兰雪的高尚情操。中间屏门上有一幅漆雕画，是拙政园的全景图。从图上看，拙政园为三个部分：东部，曾取名为"归田园居"，以田园风光为主；中部，也称为"复园"，以池岛假山取胜，是拙政园的精华所在；西部，也称为"补园"，园内建筑物大都建成于清代，其建筑风格明显有别于东部和中部。从图上看，拙政园没有明显的中轴线，没有传统的对称格局，大都是因地制宜，错落有致，疏朗开阔，近乎自然，是苏州诸多园林中布局最为成功的范例。

走出"兰雪堂"，迎面看到一座假山，青翠的竹丛和古树，簇拥着一座巨大的石峰，状如云朵，岿然兀立，西侧有两块形状怪异的湖石，两石中间夹着一条羊肠小道。中间这座石峰叫做"缀云峰"，像一个巨大的屏风，挡住来宾们的视线，这种"开门见山"的造园手法，被称作为"障景"，起着引人入胜的作用。许多人来到这里，都有一种"似曾相识"的感觉。这是因为许多来宾都看过中国古典文学巨著《红楼梦》，书中描写的大观园进门处的假山，同这座假山极为相似。《红楼梦》第十七回《大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵》中有这样一段故事：贾政父子进大观园题景，开门进去，只见一带翠幢挡在面前。众清客都道："好山，好山！ "贾政道："非此一山，一进来园中所有之景悉入目中，更有何趣？"……往前一望，见白石崚嶒，或如鬼怪，或似猛兽，纵横拱立。上面苔藓斑驳，或藤萝掩映，其中微露羊肠小径。这段描写，用在这里非常贴切，可能是偶然的巧合。然而，两园类似的情况还有许多。

过了假山，来宾们看到的是拙政园的东部主要景色。明代崇祯年间，刑部侍郎王心一买下东部后，建造"归田园居"。园内有山岛、荷池、松冈、竹坞，好一派田园风光。这一部分的主要建筑物，除了"兰雪堂"外，还有"秫香馆"、"天泉阁"、"芙蓉榭"等。

"芙蓉榭"，就是建筑在荷花池边上的水榭。榭，是苏州园林建筑中的一种类型，造型轻巧，建在水边或高坡上，下面架空或半架空。芙蓉，有木芙蓉和水芙蓉。木芙蓉是一种变色花，早晨朝霞初现时是淡红色，中午阳光直射时变成紫红色，傍晚夕阳西下时又变成粉红色，甚为珍贵。水芙蓉，是指荷花或莲花。毛泽东主席诗词中"芙蓉国里尽朝晖"，指的是水芙蓉。"芙蓉榭"的正面一池荷花，背后是一堵高墙，一边开阔、一边封闭的强烈反差，恰如其分地烘托了宁静的气氛。加拿大温哥华"逸园"中的水榭，就参照了这个设计，前面是一泓池水，后面是一堵高墙，很有苏州古典园林的味道。如果您走到芙蓉榭的门前向西面看，可以见到这个水榭进门的门框上装了一个雕花的圆光罩，透过这个圆光罩可以看到前面的小桥流水，犹如一幅镶嵌在圆形镜框里的油画。如果您走过去再看看仔细，又可以发现这个水榭临水的门框上装了一个雕花的长方形落地罩，前面的河水曲折婉蜒，两岸桃红柳绿，把人引入了一种宁静安谧、淳朴自然的境界中去。这是苏州园林中一种比较常见的造景手法，叫做"框景"。园主想通过这种手法，把来宾们的视线集中到最佳角度，以达到令人满意的效果。

"天泉阁"，矗立在一片翠绿的草坪上，攒尖戗角，重檐八面，在蓝天白云下显得格外醒目。相传，这里原来是元代大弘寺的遗址。筑园时，在寺井上造了"天泉阁 "。这座建筑物，从外面看似乎是两层，在里边看却只有一层。欣赏苏州园林里的建筑物，高的楼阁要仰视。如果您站在"天泉阁"的戗角下，凝视飘动的浮云，您似乎感到楼阁正在蓝天中翱翔。这就是苏州园林建筑物上大都建有戗角的奥秘。这些戗角，除了有利于采光和通风外，主要是增加了动感和美感，成了苏州建筑的地方特色之一。

"秫香馆"，顾名思义，就是观赏稻麦飘香的地方。明代"归田园居"的主人在园林内造有秫香楼，"楼可四望，每当夏秋之交，家田种秫，皆在望中。"现在见到的"秫香馆"，其主体建筑是60年代重修拙政园时从东山搬迁而来，体型偏大，与原景略有不同。

值得一提的是，西南角樟树旁，有一处池岛假山小品。这座湖石假山上顶着一块大石头，外形很像一只翻底待修的小木船。前面湖面开阔，四周灌木丛生，不远处有几株芦苇，正像太湖边上一个小小的港湾。古代苏州园林的园主，有的是朝廷大臣，有的是封疆大吏，有的是外放州县，也曾经"安邦济世"，劳碌了一阵子，因为种种原因卸任还乡，在远离京都的苏州，他们找到了安静的"港湾"。这里风俗清雅，物产丰富，既可以享尽清福，又可以避开政敌，成了达官贵人隐退后选择的最佳地点。正是由于这个原因，他们对佛教的"空无学说"、道教的"出世思想"、儒家的"隐逸主张"特别欣赏，就以"避世、淡泊"为主题，营造山林野趣，想在独立的小天地里实现自己的人格理想。正所谓，"扁舟一叶，浪迹天涯，人迹罕至，方为我家"。

拙政园东部和中部，是用一条长长的复廊隔开的。走廊的墙壁上开有25个漏窗，就像精雕细作的剪纸图案，镶嵌在长长的画轴上面。人们信步走在游廊里，随着漏窗花纹的更换，园内的景色也在不断地变幻。这种现象，称作"移步换景"。如果您再仔细看一看，漏窗上不同的图案，所表现的都是水波纹和冰棱纹，池中欢快的涟漪叠印在窗上凝固的波纹上，更加渲染了苏州水文化的氛围。

当我们打开复廊里的黑漆大门，就来到了中部花园。来宾们站在倚虹轩旁，向西眺望时，大家的第一印象应该是，这里池面宽广，景色秀丽。细心的朋友们还可以发现，在亭台楼阁之旁，在小桥流水之上，在古树花木之间，屹立着一座宝塔，给人以一种"庭院深深深几许"的感觉。这一借景手法，运用得很成功，园主确实是费尽了心机。因为中部花园东西长，南北窄，有一种压抑感，于是园主利用低洼的地势凿池叠山。用假山遮住两边的围墙，而池面上留出了大量的空间，使人感到开阔而深远。中部花园里的建筑物，大小不同，形状各异，高低错落，疏密有致。每一个建筑物都是一个极佳的观景点，而每一个建筑物也都是景点的重要组成部分。

拙政园的中部花园大致可以分为三个景区。来宾们通过游览三个各具特色的景区，游兴可逐步达到高潮。

第一个景区，以池岛假山为主，包括假山山堍的"梧竹的居"，假山山顶的"待霜"亭和"雪香云蔚"等景点。池岛假山，也称为水陆假山，是中部的主体假山。这 "一池三岛"基本上是苏州假山的传统格局，其要领是："池岸曲折，水绕山转"。这座假山设计极佳，确实是"大手笔"，完全符合我国山水画的传统技法。从东面看，一山高过一山；从南面看，一山连接一山；从西面看，一山压倒众山。用绘画术语来讲，分别是"深远山水""平远山水""高远山水"，表达的是宋代苏东坡诗中"横看成岭侧成峰，远近高低各不同"的意境。

下面，我们先来观赏"梧竹幽居"。"梧竹幽居"，俗称"月到风来亭"，位于中部花园的最东面，同"倚虹亭"相邻。"倚虹亭"是因为靠在形似长虹的复廊上而得名。"梧竹幽居"造型非常别致，四个大大的圆洞门使人马上联想起八月十五晚上的月亮。如果您站在亭子里向外看，这四个圆洞门又恰似四个巨大的镜框，镶嵌着苏州园林一年四季的风光。南面桃红柳绿，西面嫩荷吐尖，北面梧桐秋雨，东面梅花怒放。亭内有"梧竹幽居"的楹额。梧桐，是圣洁高昂的树；翠竹，是刚柔忠义之物。正所谓："家有梧桐树，何愁凤不至。"两旁有一副对联："爽借清风明借月，动观流水静观山。"慢慢品味，细细咀嚼，眼前似乎出现了两幅山水图画：一幅是皓月当空，夜色朦胧，清风徐来，沁人肺腑；另一幅是阳光明媚，鸟语花香，心动水动，心静山静。用心琢磨一下园主此时此刻的心境，大概同张大千讲的" 心似闲蛩无一事，细看贝叶立多时"，有着异曲同工之妙。如果有的来宾读过孔子《论语》，看了这副对联，可能有另外一种心得。孔子讲："智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。知者乐，仁者寿。"那么，是否可以讲，这副对联的上联是用清风明月来描绘自然风光的无限美好，下联是用乐山乐水来揭示旅游观光对陶冶情操的作用。只有到了这个时候，来宾们才会逐步领悟到苏州古典园林既要模拟自然山水之美景，以达到"悦耳悦目"的艺术效果，更重要的是要创造诗情画意的韵味，以追求"悦心悦意"的心理感觉，再升华到"悦志悦神"的精神享受。如果您作会到了这种韵味，那么您就开始入门了。

当我们跨过九曲石板桥，沿着弯弯曲曲的山间小道缓步登山时，迎面见到的是"待霜"亭。"待霜"出自唐代苏州刺史韦应物"书后欲题三百颗，洞庭须待满林霜"的诗句，字里行间透出了一股霜浓橘红的山野气息和泥土芳香。

我们穿过丛林，越过小溪，步上石阶，就来到了"雪香云蔚亭"。它位于岛的中央制高点。在这里向周围了望，觉得中部花园像一幅苍劲古朴画卷，展现在我们的面前。在这幅画轴上，有高有低，有近有远，有大有小，有宽有窄，有疏有密，有闹有静。"雪香云蔚亭"还有"山花野鸟之间"的楹额和"蝉噪林愈静；鸟鸣山更幽 "的对联。如果坐在这里歇歇脚，看看景，静静心，真有点超尘脱凡的感觉，自己的身心已经同大自然完全融合起来了。《小城故事》歌词中有一句"看似一幅画，听像一首歌"，用在苏州拙政园里真是恰如其分。是否可以说，"山花野鸟之间"是对苏州古典园林的"天人合一""顺应自然"的哲学思想和"咫尺山林""小中见大"的审美观念，最通俗、最绝妙的注解。

当来宾们在第一景区游览，游兴到达高潮时，园主又及时将我们的注意力转向了另一个角度，从山上移到了池塘。这就是中部花园的第二个景区。第二个景区是以荷花池水为中心，围绕水面有"荷风四面""香洲""见山楼""小飞虹""小沧浪""倚玉轩""远香堂"等景点。

湖中岛上有"荷风四面亭"，这里四面环水，三面植柳，真是绝佳的风景点。"荷风四面亭"上挂有一副对联："四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山"。廖廖几笔，勾画出了拙政园春夏秋冬的风景特色。其妙处还有，联中蕴含着一、二、三、四的序数。这副对联的上联，仿照济南大明湖"小沧浪"清代书法家铁保所书的楹联："四面荷花三面柳，一城山色半城湖"。这副对联的下联，仿照唐代诗人李洞的诗句"看待诗人无别物，半潭秋水一房山"。内容略作改动，用在这里，恰到好处。

"香洲"同"荷风四面亭"隔水相望。"香洲"的"洲"同"舟"同音，实际上是一座船型建筑物，可称为石舫或旱船，似乎是一只官船在荷花丛里徐徐而行。值得一提的是，"香洲"这艘石舫，集中了亭、台、楼、阁、榭五种建筑种类。船头为荷花台，茶室为四方亭，船舱为面水榭，船楼为澄观楼，船尾为野航阁。实际上，在苏州诸多园林中，几乎都建有石舫。从地理原因来讲，苏州是典型的江南水乡，古代大都以舟代步，家家临河，处处通船，在花园里建石舫以应景。从建筑角度来讲苏州园林建筑的种类有亭台楼阁，厅堂馆斋，轩榭廊桥，再加上舫，可以使建筑物形状多样，多姿多彩。再从政治角度来讲，石舫可以经常提醒人们"水可载舟，亦可覆舟"的道理。园主想借此表白自己"处江湖之远，则忧其君"的心迹。

经过九曲石桥，沿着游廊走，就来到了"见山楼"，古代叫做"藕香榭"。"见山楼"三面环水，似乎苍龙嬉水。"见山楼"是龙头，爬山廊是龙身，云墙是龙尾，门洞是龙嘴，曲桥是龙须。"见山楼"上层有蠡壳和合窗，楼下用落地长窗，室内明式桌椅茶几，梁上悬挂小方什景灯，完整地保留着那种古色古香的风貌。

从"见山楼"沿着游廊往南走，可以来到"小沧浪"。"见山楼"位于第二景区的北部，是主景区，视野开阔，"疏可走马"。而"小沧浪"、"小飞虹"、"得真亭"这一带是第二景区的南部，是次景区，空间窄小，"密不透风"。"小沧浪"的出典是《楚辞．渔父》，原话是"沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足"。用现代的语言来解释，就是倘若朝廷清明，我就洗洗帽缨，准备出仕辅助朝纲；倘若朝廷昏庸，我就洗洗双脚，决心隐退逍遥自在。"小沧浪"是一座三开间的水阁，南窗北槛，两面临水，跨水而居，构成一个闲静的水院。站在"小沧浪"前往北看，廊桥"小飞虹"倒映在水里，水波荡漾，犹如彩虹。这里是观赏水景的最佳去处。只见藕香榭前各路水源汇聚一池，似乎"浩浩汤汤，横无际涯"。到了香洲前，突然分流回去，其中一条支流弯弯曲曲，扑面而来，经过"小飞虹"，过"小沧浪"，有一种余味未尽的感觉。这样的理水手法，符合苏州古典园林关于"水面有聚有散，聚处以辽阔见长，散处以曲折取胜"的要领，可称一绝。

从"小沧浪"往东走，就来到了"远香堂"。欣赏"远香堂"，可以使来宾们的游兴达到游览这一景区的最高潮。"远香堂"，位于中部花园的中心位置，前面有一条小河种有莲花，后面有一片水池，广植荷花。夏天荷花盛开，清香一阵阵飘到堂内，所以取宋代周敦颐《爱莲说》一文中"香远益清"之句成了堂名。"远香堂" 四面都镶有玻璃窗，可以坐在厅里一边品茶，一边聊天，一边看景。厅的南边是一座峻峭的黄石假山，北边是池岛假山，东边山坡上有"绣绮亭"，西边池塘边有" 倚玉轩"，给人以近山远水，山高水低的感觉。"远香堂"的楹额，早先是乾隆年间著名学者沈德潜的手笔，因已佚失，由近代书法家张辛稼补写。两边有一副对联，共有80字，是苏州诸多园林中最长的对联，记载了当年八旗奉直会馆达官贵人聚会时的盛况。苏州古典园林建筑物，十分重视意境的设计，往往在园中的主要景点上，配以古诗古文中的词句，用大量的匾额楹联来点缀。这些匾额楹联，立意深远，意境含蓄，情调高雅，文字隽永，书法美妙，既记述了名园的历史，又点明了景点的精华，还抒发了园主的情怀。

拙政园中部花园的第三个景区是"枇杷园"。"枇杷园"位于"远香堂"的东南面，是拙政园中部花园里的园中园，因种有枇杷树而得名。"枇杷园"的园门设计得很巧妙。来宾们走到这里，见到前面一道云墙，两面种有牡丹，正所谓"山穷水尽疑无路"了。真没有料到，只要再往前走，就可以发现，黄石堆砌的假山遮住了旁边的一个门洞。随着人们一步一步走近，门洞就一点点扩大。到了门口，才发现门洞像一轮明月，镶嵌在白色的云墙上。过门洞后再往前走，这轮明月又被这边的湖石假山慢慢地遮住了。看着月洞门和牡丹花，不禁使人想到"闭月羞花"的典故。这个月洞门又像一个巨大的宝镜，庭院里的景物似乎是院外景物的影子。园主巧妙地选择了辟月洞门最佳位置，使"雪香云蔚亭""月洞门""嘉实亭"三点同处在一条视线上，并通过月洞门联系前后佳景，从而组成一组对景。由此可见，苏州古典园林在辟门开窗时，除考虑到出入和采光外，尤其注意撷取画面，力求处处有景，景随步移。

第三个景区是以庭院建筑为主，有"玲珑馆""嘉实亭""听雨轩"和"海棠春坞"等。这些建筑物又把空间分割为三个小院。这种造景手法，称为"隔景"，以便丰富园景，掩藏新景。三个小院，既隔又连，互相穿插，在空间处理和景物设置方面富有变化。每个庭院的天井，用肉眼看大小一般，但用脚步量一下却发现相差甚大。原来"玲珑馆"前的云墙造得较矮，视野开阔就显得大。"海棠春坞"尺寸比较小，但开了几个漏窗，使天井显得比较宽敞。"听雨轩"前的天井面积比较大，就开了一个小池塘，使天井大小适宜，园景丰富。当年，园主喜欢同家眷在这里，一边品尝苏州的船点，一边细听那雨滴打在瓦楞片上、芭蕉叶上、碎石地上，发出 "滴滴答答""淅淅沥沥""劈里啪啦"的声音，陶醉在大自然的音乐创作之中。这里似乎是中部花园交响乐的第三乐章。第一乐章，可称为"高山之颠"；第二乐章，可称之为"沧海之滨"；第三乐章，可称之为"天伦之乐"。"嘉实亭"里有一副对联"春秋多佳日；山水有清音"，用在这里，惟妙惟肖。

当来宾们从中部花园，穿过"别有洞天"的圆洞门后，就来到了西部花园。西部花园的主体建筑是"卅六鸳鸯馆"和"十八曼陀罗花馆"。这座建筑物是美化了的" 鸳鸯厅"结构；外面看是一个屋顶，里边是四个屋面；外面看是一个大厅，里边分为两个客厅；北面客厅是夏天纳凉用的，南面客厅是冬天取暖用的。进门时，圆洞门上方有四个砖雕的篆体字"得少佳趣"。意思是说，进得门来，才能渐入佳境，稍得乐趣。这个大厅建于清代，精雕细刻，摆设考究，气派非凡。北厅的楹额"卅六鸳鸯馆"是清代状元洪钧墨宝，南厅的楹额"十八曼陀罗花馆"，是清代状元陆润庠佳作。馆，是宾客聚会的地方，宽敞而幽静，四通而八达。鸳鸯是美满姻缘的代名词，曼陀罗花是延年益寿的吉祥物。据印光法师编撰的《阿弥陀经注释》中介绍，西方极乐世界每天都普降曼陀罗花。当今世上，只有多福多寿的人才能见到。传说，曼陀罗花与山茶花相似，所以，这里种十八棵宝株山茶应景。这个大厅造型别致，椽子为弓形和弧形，四角有耳房，相传是园主听昆曲的地方。史书记载，补园主人张履谦特别喜欢昆曲，经常同"曲圣"俞粟庐先生在这里切磋曲艺，每当清唱演出进入高潮时，总有一种"余音绕梁，三日不绝"的感觉。四角的耳房，是供演员换妆，佣人居住的地方。这里的蓝白相间的玻璃窗很雅致，每当盛夏烈日时，阳光透过窗户变成一道道蓝白相间的光束，洒在地上，泛起一阵阵寒意。如果来宾们有兴趣的话，可以用眼睛靠近蓝色的玻璃窗往外看，只见屋顶上、树枝上、石块上、荷叶上，都像是披上了一层白雪。

"留听阁"位于"卅六鸳鸯馆"的西面，楹额由清代湖南巡抚吴大澄所书。"留听阁"出自唐代李商隐的"秋阴不散霜飞晚，留得残荷听雨声"之句。"留听阁"南面飞罩是银杏木立体雕刻松、竹、海、雀的花纹，构图匀称，手法精巧。隔扇裙板上刻有蟠螭（夔龙）图案，据说是太平天国忠王府内的遗物，有较高的艺术价值和历史价值。

"倒影楼"位于"卅六鸳鸯馆"的北面。之所以取名为"倒影楼"，是因为从前面的池塘里可以清楚地看到这幢楼阁的倒影。楼的下层，叫"拜文揖沈之斋"。用时髦的话来讲，就是"文征明先生和沈石田先生纪念馆"。文征明是明代"四大才子"之一。有的资料说，他参与了拙政园的规划设计。也有的资料说，他依照园景画了31幅图，各配以诗词，并作了《王氏拙政园记》，使名园增辉。沈石田先生曾经是文征明先生绘画方面的指导老师。他们对苏州文化艺术的发展作出过重大贡献。"倒影楼"中间屏门上雕刻有扬州八怪之一郑板桥的无根竹图，并配有诗词，也是不可多得的珍贵文物。

"倒影楼"前面有一条曲折婉蜒的水廊，地面贴着池面。池面上波光粼粼，地面上高低起伏，使人感到正踩在池面上随水飘浮。水廊的西面有一组楼阁群，最近的是 "与谁同坐轩"。轩，是形似车厢的建筑物，两头有门框而不上门，随意进出；两旁墙上开有窗口，以便观景。"与谁同坐？明月、清风、我。"这是苏东坡的诗句，表达了诗人孤芳自赏的心情。园主借此表示自己的清高。仔细再看，"与谁同坐轩"，好像一把扇子，轩顶的瓦面像折扇的扇面，后面"笠亭"的尖顶恰似折扇的扇把，简直连接得天衣无缝。

以拙政园为代表的苏州园林，处处是充满着诗情画意的青山绿水，时时是洋溢着温情脉脉的家庭气氛，全园体现了淡泊明志的人生哲理，正是古人们苦苦追求的"人间天堂"。

Ⅱ 开封水文化旅游资源有哪些

开封的水文化旅游资源有黄河，还有清明上河图

Ⅲ 有没有关于温州永嘉水文化的文章

水，是楠溪江的灵魂，“水文化”是“山水永嘉”的重要内涵……
北宋时，温州长官杨蟠在一首诗里这样描写楠溪江山水与古村落的亲密：“水如棋局分街陌，山似屏帏绕画楼。”
吉祥之地，山水之居。智山乐水的楠溪江古人自然是做足了水文章，给后人留下了一笔笔丰厚的水文化遗产。
始建于五代末年的岩头古村是楠溪江惟一一座以综合水利设施来规划布局的古村。它规划严谨和谐，布局整齐科学。古水利设施从五涑鸟双浚头的堰坝开始，止于丽水湖，中有镇南湖、智水湖、右军池、进宦湖等等。因水而生的“金山十景”曾让文人墨客吟唱不止，更是今人的依稀梦境。《金山十景·水亭秋月》诗云：“绕栏银浪涌层霄，倒影苍茫映碧寥；烂醉不妨亭上卧，清光相伴到来朝。”当年胜景，仿佛历历眼前。
县经济发展研究中心副主任胡念望对古村落颇有研究，他说，岩头古村里的湖、岛、堤、桥和水边的花木等等构成古时金山十景，内容丰富，景观多变，其中水亭秋月、琴屿闻莺、丽桥观荷、长堤春晓、清沼赏鱼等著名景致如加以深入挖掘开发，将更加亮丽。
有人认捐４０万巨资修复水亭祠，琴山戏院轰然被拆，有人要给领导做一碗稀饭红枣，希望水文化旅游“早日红火”……
挖掘水文化，丰富文化楠溪江内涵，重建岩头古村落水利设施，再现“金山十景”，这原本就是楠溪江文化游的一出大戏，而这出大戏却因一座戏院而迟迟没能“开演”。
在丽水湖边，琴山戏院７间５层高的现代楼房挡住了南崖在丽水湖中的倒影。“拆除琴山戏院！”无论是建设部、水利部的专家还是上海同济大学的教授，各级领导以及开明村民发出了共同的呼声。
可是，作为河一、河二、河三村共同财产的琴山戏院曾一度是人们的骄傲，“拆琴山戏院，就是败家！”有的人还担心，深层次开发水文化，丽水湖还没有一个停车场和入口，要建停车场和入口，就要拆除位于景点黄金地段的楼房；更何况，精华所在的水亭祠的修复需要巨资……水文化真的没戏吗？
在现场会上，葛益平县长动情地说：“乡亲们，如果不搞水文化建设，不但不会改善我们的居住环境，而且乡亲们在今后的旅游市场中要失财的呀……”他讲周庄、诸葛村的故事，也讲芙蓉和苍坡的故事，他更讲龙瀑仙洞从１６０万增值到现在１５００万的故事。有村民当场表示支持拆琴山戏院。各级领导一齐行动起来，一户一户劝说，一人一人解释，村民们终于同意拆除戏院了。村民金可燕说：“那十几天，领导可真苦啊。”更加可喜的事情接踵而来：河一、河二、河三、岩头四村也就拆除琴山戏院后达成协议，共同成立旅游开发股份公司；“东宗”旁的溜冰场、仓库被顺利拆除，开辟成丽水湖入口和停车场；温州一家房地产公司为恢复水亭祠捐资４０万元……村民金仙凑说：“水亭祠恢复，老太都在笑呢！竣工时，我要烧一碗稀饭红枣给领导吃，希望丽水湖的水文化旅游早日红火！”
取什么名并不重要，重要的是如何开发、保护好，使其成为楠溪江的新亮点。
葛益平县长说，周庄、诸葛村等古村落里有水，但那是池水，不活的。对比之下，我们有优势，楠溪江古村落里的水文化是“文化楠溪江”重要组成部分。今后，要按照“水利与旅游一体，保护与利用结合”的思路，深入挖掘楠溪江历史文化，在保护好丽水湖历史现场与乡村园林原貌的前提下，做到动静结合、虚实结合、古今结合，推出楠溪江乡村水文化游，在恢复“金山十景”的基础上，再营造“曲水流觞”、“芙蓉入水”、“水车沁田”、“荷塘月色”等新丽水八景。

连日来，水亭祠的清淤工作通宵达旦，琴山戏院将很快从丽水湖边消失，村民们的开发与保护热情日益高涨。一次，一个村民因拔了四株路边的小树，结果被罚放两场电影，罚款４０００元用于绿化建设！这罚款数额是大了点，处理是重了点，但村民们都说：“不这样不足以引以为戒！”
这几天，不少人已欣喜地开始为乡村水文化命名了：有的认为取名浙南“都江堰”才气魄，有的认为取“丽水金山”有诗意……葛益平县长说：“也许这并不重要，重要的是要用心开发保护好，使其成为楠溪江旅游的新亮点。”

Ⅳ 有没有关于浙江水文化的文章

为发展水文化，突出昆明“水城”风貌。日前，“海埂滇池水文化公园”及“滇池极地海洋世界”规划方案论证会在昆明举行，17位专家就规划方案进行了讨论，通过戏水论水挖掘蕴涵深邃的滇池水文化（见本报5月16日A4、A6版）。
“一座城市有了水，就有了灵魂，就有了灵气”，昆明的城市特色不 能缺少水，城市发展的首要任务就是写好“水文章”。当前昆明市确定把草海建设成“城市客厅”。这就需要相关的文化产业项目来提升其景观品位。
历史上昆明古城也曾是一座地地道道的水城。但由于长期水体污染，美景不再。
笔者认为，突出昆明水城风貌，彰显“水效益”，必须加快水环境治理步伐，尽快让穿城而过的盘龙江水美鱼肥，使闻名遐迩的“高原明珠”恢复往日的神采，把草海建设成“城市客厅”是当务之急。否则因为水体变绿发臭没有得到大的改观，滇池岸边景观再美，也难留住市民和旅游者旅游休闲的脚步。
令人欣慰的是，昆明市已提出，今后3年将进一步加大滇池污染治理力度，从根本上提升城市形象，并计划用15年左右的时间逐步恢复昆明“水城”历史风貌。更重要的是昆明市坚持“文化治水”的理念，着力从水生态、水环境、水经济、水文化、水设施、水法制6方面积极治理滇池、草海和盘龙江水环境污染，打造亲水文化。无疑建设“海埂滇池水文化公园”及“滇池极地海洋世界”必须与滇池、草海治理紧密结合，统一规划，协同进行，打造“大水循环”。因为只有还市民和旅游者一个“水清、岸绿”的高原之湖，让人们真正到湖滨，观水、嬉水、游水、读水、论水，才能算得上创造出昆明“水城”繁华都市与自然之水和谐交融的美好生活。

Ⅳ 旅游与文化的关系是什么

一、民族文化关系着旅游产品的竞争力。
文化是旅游发展的灵魂，旅游是文化发展的依托。旅游产品的竞争力最终体现为文化的竞争。业内人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和体现着对文化的应用、旅游产品的品位，反映了策划、规划、开发者对文化的理解。只有把旅游与文化紧密结合起来，这样的旅游产品才更具有生命力。这个基本规律对于民族文化资源的旅游开发，更是表现得极为突出和典型，例如：西双版纳的傣族泼水节、杨丽萍的原生态大型歌舞《云南印象》等，都是对民族文化充分理解和挖掘运用的典型。

二、旅游和文化密不可分。
文化，作为旅游的灵魂，始终蕴含在旅游活动中，表现出极大的魅力。综观旅游发展史，虽然各个时期都有自己独特的表现形式，但在本质上却有许多共同之处，即旅游者在旅游活动中所追求的文化享受。文化有很强的民族性和发展性，任何民族都有自己的文化，它们的地域性决定了文化的差异性。但是，地域文化在发展过程中，必然相互联系、相互交流，而人类的旅游活动，就是各种文化相互交流、相互结合的运动。旅游的主旨和内涵，主要是文化。因此，组织旅游和参与旅游的一切活动，必然与文化紧密结合在一起。

三、旅游文化。
旅游文化并不是旅游和文化的简单相加，而是一种全新的文化形态，它是环绕旅游活动有机形成的物质文明和精神文明的总和。它以一般文化的内在价值为依据，以行、吃、住、游、购、娱六大要素为依托，以旅游主体、旅游客体、旅游中介间的相互关系为基础，始终作用于旅游活动整个过程之中。首先，旅游文化包括人们对旅游的理论研究成果，如旅游、旅游管、旅游心理学、旅游、旅游、旅游地学、旅游学、旅游影视艺术等，具有为旅游业奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在与多学科的结合、碰撞、融会过程中形成的学科和专业，它主旨鲜明、内容丰富、研究内容独具特色。此外，它还肩负着为旅游业服务，提高旅游品位和格调的任务，如主要体现在行、吃、住、游、购、娱六大旅游要素中的特色

Ⅵ 国内比较有特色的水文化景区有哪些地方最好是依河道而建的，不要山、瀑布等地方

都江堰

Ⅶ 从中外比较视角看当前中国水文化建设存在的问题与对策

尉天骄孙佩锋

（河海大学公共管理学院）

20世纪80年代以来，水文化研究引起了水利行业和学术文化界的重视，研究不断深入，无论是在发掘民族水文化遗产方面，还是在总结实践经验方面，都取得了一些理论成果，为水利事业的发展提供了精神动力。为了进一步促进水文化事业的健康发展，当前应当拓宽国际视野，从中外比较角度审视我国的水文化建设，合理借鉴国外的先进经验和教训。从国内外水文化比较研究角度看，我国水文化建设需要加强的工作主要体现在以下五个方面：

一、提升水利工程的文化内涵

成功的水利工程，从形态上看是技术和物质材料的结合，其内涵总是体现人水和谐理念和可持续发展理念。水利工程不仅应当具有防洪、发电、航运和灌溉等方面的经济效益，还应注重水利工程的生态环境问题以及工程本身的愉悦功能等社会效益。长时期以来，水利工程建设往往局限于结构设计和传统功能的发挥，较多关注工程本身的技术问题，较少考虑工程建设中的文化内涵以及社会环境和生态多样化的要求。这样的工程，往往在带来经济效益的同时也留下了一些更为深远的社会问题。

世界著名的阿斯旺大坝，曾经是世界上最大的水库，是埃及人的骄傲，在防洪、灌溉和发电方面成效显著，对养殖、扩大种植面积和提高粮食产量的作用非常明显。但在设计之时，由于认识上的局限性，对泥沙淤积给尼罗河流域带来的负面影响缺乏科学的论证和分析。大坝建成之后，消极影响逐渐显现，泥沙淤积严重，“对水环境与生态造成一定程度的不利影响，主要表现在土壤盐碱化、水质出现不同程度的恶化、水生物栖息环境发生不同程度的改变、文物和景观的破坏等几个方面”[1]。由此而引发了埃及人关于阿斯旺大坝的反思。类似的实例可为中国的水利工程提供深刻借鉴。

古今中外，优秀的水利工程不仅体现了高超的技术水平，也包含着先进的理念和文化精神，这样的水利工程，本身的文化内涵深厚，因而具有可持续发展的效益。中国古代的都江堰水利工程就是典型的范例。建立于前256年的都江堰水利工程，是当今世界上迄今为止最古老的、仍然发挥巨大作用的、以无坝引水为特征的宏大水利工程。该项工程科学解决了江水自动分流、自动排沙、自动控制进水流量，以不破坏自然资源为前提，实现人、地、水三者高度协调统一，成为世界最佳水资源利用典范。21世纪的中国水利工程，要打破传统的思维定式，充分发挥水利工程的文化功能，进一步提高水利工程对生态和文化的承载能力，实现水工程与水生态、水环境、水景观的有机结合，把文化的元素渗透到水利工程建设之中，体现现代水利建设的文化内涵，彰显水利工程的文化功能。这是发展现代水利、坚持走可持续发展水利之路的必然要求。要根据具体自然条件，拓展水利工程的功能，不仅在防洪、灌溉、航运、发电方面，在养殖、休闲旅游等方面也要发挥其功能，让水利工程发挥最大的经济效益、社会效益和生态效益，形成经济效益、社会效益和生态效益三位一体的工程模式。我国三峡水利工程吸取了阿斯旺大坝等水利工程的经验教训，从工程质量到防洪排沙、环境生态等方面做了详细的科学论证，使三峡工程成为一项长期可持续的惠民工程。这是我国当代水工程的典范，也是我国治水实践学习的榜样。

二、加大保护水文化遗产的力度

水文化遗产是一个国家文化的体现，也是民族认同性的形象教材。近年来，我国逐渐认识到水文化遗产的历史重要性，水文化遗产的保护工作逐步开展，一些水文化遗产得到开发、保护和利用，例如都江堰水利工程、灵渠等。国家也在努力促进京杭大运河的申遗，新疆的坎儿井也纳入被保护对象。但也要清醒地认识到，相比于我国丰富多彩的水文化遗产，目前在水文化遗产整理、发掘、保护的力度还不够。由于缺乏保护和管理，一些古代的水利工程逐渐丧失其本来面目，甚至消失。例如京杭大运河已经失去部分航运功能，新疆的坎儿井的数量也在不断减少，一些以水著名的城镇也消失了，至今只留下少许遗迹供人凭吊。

韩国改造清溪川的举措包含着丰富的文化内涵和深刻的启示。清溪川原是一条穿越韩国首尔的古老河道，后来被覆盖而成为暗河，并在上面建造了高架路。但后来认识到了失去自然河流的弊端，于是开始对清溪川的重新规划和建设。清溪川重建工程的理念是：“为彻底解决安全隐患问题，拆除高架桥，使城市中心更加美观；将已覆盖了40余年的清溪川挖开，建设一条崭新的城市型自然河道，重新塑造一个人与自然和谐的城市河岸文化空间，彻底改变城市面貌；利用外环线解决原有穿城的交通，把地下水道改建成城市型自然河道，改善市区大气环境，建设绿色城市；恢复清溪川悠久的历史文化，特别是要恢复具有重要历史意义的古桥，建成河边城市文化，为市民提供一个在休闲之余欣赏历史文化的场所；改善周边环境，促进产业结构的调整，为该地区成为金融产业、文化产业、时尚产业、旅游产业竞相开展促销战的空间，为变成新的经济中心提供了发展契机，以此提高城市的品位和国际竞争力。”[2]现在的清溪川已经成为首尔“生态城市”的标志和市民休闲场所，成为韩国历史的一个接力点和激励点，时刻提醒着韩国人勿忘历史、面对现在、展望未来。这对我国城市水利工程建设有着积极的借鉴意义。

法国也是一个水文化历史悠久的国家，特别重视对水文化遗产的保护。对米迪运河的保护就是一个范例。米迪运河建于路易十四时期，1996年被列入世界文化遗产。运河不仅具有实用功能，而且是17世纪法兰西帝国实力的象征。对米迪运河的保护设计，注重工程对景观的影响，打造了一条美丽的运河沿线景观。米迪运河将美学与实用功能完美地结合在一起，形成了自身独特的文化和传统。对此，政府首先从法律上加以肯定和保护。《公共水域及运河条例》中设有专门章节规定了米迪运河的管理。米迪运河也是《条例》中唯一一条享有专门章节规定的法国水道。这些强有力的保护措施，使得米迪运河成为法国运河文化的象征之一。

水文化遗产，是一个民族或国家文化的重要标志，对文化古迹的保护，带来的不仅是经济效益和社会效益，更是一个民族或国家文化认同和文化凝聚力的重要标志，是民族团结、社会稳定的内在精神支撑，也是国家软竞争力的体现。当前在水文化遗产保护方面，要提高对水文化遗产重要性的认识，将其提升到民族文化建设的高度。展开水文化遗产调研，查清我国水文化遗产的数量、分布以及生存状况，针对存在的问题制定相应的策略。要把水文化遗产的开发、利用和保护统一起来，防止只开发利用而不保护，以致造成水文化遗产被破坏的现象。同时，还要制定保护水文化遗产的相关法律法规，依法保护水文化遗产。

三、进一步完善水法律法规

新中国成立之后，先后制定了《中华人民共和国水土保持法》、《中华人民共和国防洪法》、《中华人民共和国水法》等一批水法律法规，初步形成了水管理的法律体系。但还不能满足治水、用水、护水、节水等方面的需要，缺乏一个从勘探设计到施工建设，从工程竣工到后续使用、养护和管理的全面的水法律体系。在实践中，依法治水、管水的局面还没有完全形成。

在水法律法规的制定上，一些国家的做法值得学习。南非是一个缺水国家，为加强水资源管理，保护有限的水资源，南非构建了非常完备的水法律法规体系。1956年首次制定“水法”，其后又多次修改。1971年颁布了“水研究法”。1977年，政府又颁布了“国家水资源政策”，以后又颁布了一系列水事法律法规。这些法律法规共同体现的原则是：所有水资源都是人民共同的资源，都由国家统一管理，任何组织和个人对水资源只有使用权，或通过授权获得使用，而不具有所有权，根据水资源的相关法令所获得的任何水资源使用权都应该是暂时性的；人人都有享受基本用水供给的权利，这是一种基本的人权；必须充分认识水循环系统的统一性，其组成要素之间是相互关联的，研究和管理水资源的基本单元是流域。[3]南非在水法律法规制定方面所体现的理念就是水是一种公共稀缺资源，用水权利和护水义务是相辅相成的。这也是我国在水法律法规建设方面应该吸收借鉴的理念。

制定规范完备健全的水法律法规，是促进水利事业健康有序发展的制度性保证。加强当代水利法律法规的建设是当前促进水利事业发展重要而迫切的任务之一。完善健全水法律法规要注意以下几个方面：首先，要完善已有的水法律法规，在实践中不断补充、修改，以适应社会的发展需要；其次，制定新的水法律法规，从水工程的规划、建设、使用以及后续的保护，从开发水资源到日常的工业用水、农业用水以及民用水，从用水权利到节水、护水义务，从对文化遗产的保护到对现代水文化成就的保护等，都需要制定相关的法律法规；再次，要把水的法律法规提高到国家高度，严格依法治水，违法必究，执法必严。通过完善治水法律法规，严格执法，实现依法治水局面的形成。

四、培养全社会爱水、节水、护水的意识和习惯

水资源短缺已经成为国际关注的问题，全球一半以上的国家缺水或者严重缺水。很多国家为了应对水资源紧缺问题，通过各种途径，教育公众，养成爱水、节水、护水的理念和习惯。我国也属于缺水型国家，节水任务很艰巨。但在实践中，全社会的节水意识还没有普遍形成，在日常生产生活方式上，追求经济效益忽视社会效益，“水是我买的，想怎么用就怎么用”，浪费水、污染水、破坏水的现象屡见不鲜。

埃及是世界上水资源极度短缺的国家之一，但人们的生产生活并没有因此受到较大影响，这要归因于埃及政府倡导的节水运动以及公众节水理念的形成。2003年，埃及在8个省开展“全民节约饮用水”运动，并逐步推广到其他地区。埃及的全民节水运动包括：有关部门通过讲座和培训等形式提高国民特别是儿童和家庭主妇的节水意识，使他们掌握各种行之有效的节水办法，杜绝对水资源的浪费现象；限制工业用水，尤其对大企业浪费水的现象进行相应的惩罚等。这一活动得到了联合国的大力支持，在两年内实现了将埃及饮用水消费量降低40%的目标。[4]在有效利用水资源方面，美国的做法比较成功。除了政府的管理细致到位外，国民把节水当成了一种有教养的表现，人们已将节水和环保紧紧联系在一起，而重视环保已成为体现美国民众文化修养程度高低的重要标志之一。美国民众强烈的节水意识，已在全社会形成了一种节水文化。[5]

我国在节水方面要学习国外先进经验，在推广节水器具、节水技术等物质手段，运用水价、水权管理等制度手段的同时，还要充分发挥精神文化的教育作用，把节水教育普及到全社会，深入到每个人心中，培养和提高全社会的节水意识和习惯。在学校教育方面，要把水文化教育纳入学校课程，通过开设水文化教育必修课或选修课，把水文化教育纳入正式的教学轨道上来。在社会教育方面，开展各种水文化活动，创建水文化教育平台，通过开展水文化活动，开展以水为主题的各种旅游节和文化节，配合学校教育和新闻媒介的传播，通过水文化知识普及和水文化实践活动，培养全社会民众的节水、爱水、护水的良好习惯。树立和表彰节水示范单位，以实践范例扩大社会影响，形成辐射效果，吸取国外先进的水文化教育经验，提高水文化活动的教育效果。

五、加强水文化研究的国际传播和交流

随着全球水资源短缺问题日益突出，水文化研究逐渐得到国际社会的关注，国际交流日益频繁。1993年1月18日，第47届联合国大会确定每年的3月22日为“世界水日”，与水有关的世界性节日还有：2月2日的世界湿地日（World Wetlands Day）、6月5日的世界环境日（International Environment Day）、6月17日的世界防治荒漠化和干旱日（World Day to Combat Desertification and Drought）等。1996年，由水问题专家学者和相关国际机构组成的世界水理事会成立，并且决定在世界水日前后每隔3年举行一次大型国际会议，这就是世界水论坛会议。1999年在联合国教科文组织政府间水文理事会（IHP）的倡导和协调下，国际水历史学会（International Water History Association）正式成立。学会的宗旨在于推动和加深对于人类文明发展过程中水所扮演角色的认识，促进人类对于水的理解和关注。学会所关注的话题不仅是人类改造水环境的历史过程，更关注水在人类文明形成中的作用和水与不同民族、不同国家、不同文化背景的人们的社会、经济、文化发展之间的关系。这一切都表明了国际上对于水和文化之间的关系越来越关注。[6]

目前，我国的水文化研究取得了一定成绩，但在学术成果的传播方面还有很大的开拓空间，对现代传播媒介的利用不够，传播渠道不畅通，传播的方式也比较单一。

中国的水文化研究要走向世界，在国际舞台上展现中华水文化的辉煌，除了继续出版水文化著作、创办水文化刊物和网站之外，应当积极拓展传播途径，创新传播载体，积极参加组织国际水文化论坛和水文化交流，进一步加大中华水文化的国际传播和交流。值得欣喜的是，这方面已经取得了初步的成绩。2005年9月，国际历史学会和云南省社会科学院联合在昆明召开了水文化与水环境保护国际会议，来自中国、德国、挪威、瑞典、日本等10多个国家的专家、学者带来了各自关于水文化和水环境的最新研究成果。2006年3月，由世界水文化研究会和国家发展和改革委员会公众营养发展中心主办的以“水、人、和谐社会”为主题的中国首届水文化高峰论坛在人民大会堂举行，论坛通过了《北京水文化宣言》。2009年10月在日本京都召开了水与文化多样性国际研讨会。论坛旨在促进国际水文化的交流，提高政府部门和整个社会的水文化意识，加快水文化建设。在这些国际性水文化研讨活动中，都有中国学者贡献的思想成果。

在和谐社会建设过程中，水问题越来越成为全社会关注的重点，水文化建设面临更加艰巨的任务。水文化研究者要在已有成绩的基础上，以积极态度正视水文化研究和建设方面存在的不足，以开拓创新的姿态迎接水资源短缺和水环境恶化的挑战，不断促进我国水文化研究和建设深入发展，实现人水和谐，促进社会的可持续发展。

参考文献

[1]朱铁蓉，杨芳丽，等.阿斯旺水利枢纽对生态和环境的影响.湖北水力发电，2004(4）:78

[2]郭军.重建韩国清溪川：地域水文化与城市河道的亲密接触.中国水利报，2005-10-15(4)

[3]林兴潮.纵观南非、埃及的水资源管理.地下水，2007(6）:2

[4]黄培昭.埃及节水农民免交水费.农村工作通讯，2005(1）:56

[5]金名.国外节水护水举措.中国信息报，2008-05-21(8)

[6]郑晓云.国际视野中的水文化.中国水利，2009(22）:28