⑴ 民俗旅游资源的开发原则有哪些

1.独特性原则。
旅游资源开发中要突出民族特色、地方特色。每个民族都有自己的艺术风格和表现手法，旅游者往往感兴趣的是反映当地民族风格、地方特色浓郁的东西，在开发中尽量做到“人无我有，人有我特”。突出个性原则并不是单一地开发，应把突出个性与丰富多彩相结合。

2.参与性原则。
旅游者不仅观光，且直接参与体验。开发参与性活动，主要靠发掘当地的历史和社会风情的民族文化内涵，要力求真实自然，强化乡土气息，避免矫揉造作和为表演而表演的作法，淡化商业经营的气氛。要把真实性、艺术性、科学性和参与性相结合，才能真正成为吸引广大游客的活动。

3.文化性原则。
旅游文化是旅游业发展的灵魂，民俗旅游更应突出高层次的文化特点，坚持高品味开发。开发具有进步意义的社会民俗文化现象，防止开发中的低品味和“庸俗化”倾向。对一些伤害人们身心健康、毒化思想的愚昧迷信和低级趣味的陋俗应加以革除。

4.宜土不宜洋原则。
民俗风情应展现当地的历史和现状特色．其本身具有的区域性，传统性，古朴性应予保留。在开发时以“土”为主．不要“洋化”，也不要模仿他人，呈现原汁原味，浓厚的乡土气息和古朴的特色。

5.审美情感性原则。
民俗提供许多具有审美价值的形式和内容，如赛龙舟、放风筝、吃年糕、走亲戚等，透出人民智慧的灵光和心灵的美好，形成的意象妙趣横生引人人胜，折射出各民族热爱生活，珍惜生命，和平友好，健康向上的民族心理和性格．为旅游者提供不可多得的精神食粮。

6.多渠道开发原则。
在国家开发民俗旅游资源的同时，有条件的乡、镇、村可办民俗旅游项目，如集体筹资建设民俗文化村、民俗博物室。此外，要注意发挥个体的力量，如民间老艺人的绝招亮相等。

7.保护为先原则。
传统民俗不能再创造，如果盲目开发，不善加保护，一旦被破坏，损失往往是难以弥补的，所以，务必珍惜民俗文化，妥善保护民俗文化。

8.经济效益原则。
开发的主要目的是获取经济效益。开发必须做到投资省，见效快，效益高。

9.重视民俗文化学人才的培养。

⑵ 求一首描述佛山三水人文景观、自然山水、民俗风情、旅游文化活动的诗歌，20~30句左右

《佛山颂，颂佛山》
宋世安
人人心欢笑妙韵声声颂华年，眺望花灯朔从前，历遍浮世忆佛山，沧桑数百年，世代虔诚奉献，奋力全城共勉，每天唱颂传粤韵歌声响不断。
风吹古灶熊熊烈焰，清晖幽雅，红荷艳，樵山飞翠，皂幕绵。灿烂前程人人乐见，改革开放，笑傲明天新挑战！东风轻吹新景再添新信念，同建佛山心不变！
呈英姿鼓朝气迈向新纪元。名城花开遍，共创小康美丽宏图谱新篇。同心同德同建！今天阔步快马加鞭同步去，普天欢庆快乐年。

⑶ 论旅游开发与民俗文化保护-以某一个视觉角度分析（当地政府，旅游开发商，旅游者，社区居民 等）选其一拜

在旅游开发中如何对待民俗文化？ 近年来，随着民族文化旅游的兴盛，民族文化保护与旅游开发的矛盾也日益凸现。不合理的旅游开发会给旅游地的民族文化带来许多消极影响和负面效应，如民族文化的表面化、庸俗化、商业化等。强调在保护中开发，结果是既开发不好也保护不了，强调在开发中保护，结果是只开发不保护。在民族文化保护与旅游开发过程中，如何处理好保护与开发的关系，如何与旅游结合是一个需要认真思考、慎重对待的问题，既要考虑民族文化的传承与发展，又要有利于旅游的经济开发。因此，为了进一步探讨贵州民族文化保护与旅游开发这一问题，有效解决贵州民族文化保护与旅游开发的矛盾，贵州世居民族研究中心和贵州省民族研究学会于2005年9月25日在贵阳花溪共同举办了民族文化保护与旅游开发研讨会。 出席这次会议的人员有贵州民族学院、贵州省教育厅、贵州省社会科学界联合会、贵州省旅游局、贵州省民族宗教事务委员会、贵州省文化厅、黔东南州旅游局的领导，贵州世居民族研究中心和贵州省民族研究学会有关专家，贵州单一民族研究学会的代表共80余人。与会的有关领导和专家学者畅所欲言，紧扣民族文化保护和旅游开发这一主题展开了热烈的讨论，采取专家发言、专家点评的方式，活跃研讨会的气氛，多角度地为民族文化保护与旅游开发问题献计献策。现将此次研讨会的主要内容综述如下： 一、存在问题 研讨会上，各专家学者认为，贵州民族文化保护与旅游开发存在以下几个方面的问题： (一)贵州省民族文化旅游开发存在若干误区 l、对贵州省民族文化总的家底不清楚，许多搞贵州省民族文化旅游开发的专家各有一大套，但都是不甚了了，知其然而已。2、对贵州省民族文化旅游资源中，什么是可以开发的民族文化资源，什么是不能开发的民族文化资源，什么是要讲究方式方法才能开发的民族文化资源，什么是应该严格禁止开发的民族文化资源，大多没有弄懂。3、贵州省民族文化旅游开发的所谓市场运作。这是商人的智慧，在这种商人的智慧中，不论什么民族，什么文化，什么保护，只要政府给他特许权，只要可能，都可以进行交易。4、为了旅游开发，对贵州省民族文化进行所谓的包装。对民族文化事象乱取名字，乱作所谓商品性的解释，把这种包装称为所谓的“创意”。5、伪民俗现象严重。有几种表现：第一，是基层的文化人从根源上制造出伪民俗。第二，是为了迎合旅游者的口味，在原有的民俗的基础上“瞎编”的伪民俗。第三是所谓的开发者为了降低成本，自己想当然的编造。第四，是为迎合某些旅游者猎奇的心理和低级趣味，有意夸大民俗文化中某些部分，如性、暴力、血腥、奇婚异俗等等。6、掠夺性开发。一个地方“热”了，旅游团队一来，吃了，喝了，住了，看了，玩了，最后走了。一个旅游过程完成，村民们以自己的民族文化作为这场“生意”的资本投进去，与旅游组织“合伙”做这场“生意”。民族文化可以说是这场“生意”的基本本钱，但村民们却拿不到利润的10％，可以说这是对民族文化的掠夺。7、扶贫性开发。有时侯，贵州省的民族文化旅游开发是打着“扶贫"的旗号来进行的，看某个地方穷途末路，没什么指望，就搞一下民族文化旅游开发。这种指导思想下的民族文化旅游开发，投资的基础是同情，而不是正常情况下的理性认识。结果是“自己热闹”一阵完事，既浪费了金钱，也影响了旅游开发的形象。8、干涉性开发。在贵州省的民族文化旅游开发中，过多地干涉当地的民族文化的正常进行和旅游地民众的生存和发展权利。9、理不顺开发与保护的关系。面对一个民族文化事象，弄不清楚它的文化性质，也弄不清楚它其中能开发什么，不能开发什么，自然也就理不顺正常的开发与保护的关系。 (二)原生态文化保护模式的局限性 l、知识产权保护模式的局限性：现行法律、法规没有保护原生态文化的规定，也没有现成的法律保护体系。2、物质文化遗产申报保护模式的局限性：保护面较宽，有17个方面。按联合国教科文组织的要求，又成为圈地式的保护，不利于与外界的交流。3、生态民俗文化区保护模式的局限性：城市化现象严重，民族文化特征不突出。4、生态博物馆保护模式的局限性：凝固、定格与发展相冲突。5、民俗民间习惯法保护模式的局限性：仅对社区内的人起制约作用，对社区以外的人起不到制约作用。6、旅游开发保护模式的局限性：开发者、管理者缺乏对民族文化旅游资源知识的了解，政府有关部门往往也是想当然。 (三)民族旅游开发给民族社区带来的负面影响 l、古雅淳朴的民俗民风商品化。2、社会价值观的改变。3、社会道德风尚的退化。4、流失了某些传统技能及工艺品设计图案包含的意义。 二、对策建议 我国是一个多民族国家，民族文化旅游开发的研究，具有更加重要的意义。在可持续发展、文化多样性保护和生态旅游等思潮的影响之下，民族文化旅游产品的开发和学术研究，都会面临许多机遇和挑战。如何使旅游业的发展和当地社区的传统文化的保护和发展相一致?如何使旅游业的发展和当地民族社区社会发展相互促进?如何通过保护民族社区的传统文化和自然环境资源以促进旅游业在该社区得以持续发展下去?这是民族地区旅游开发必须认真思考的问题。因此，结合贵州实际，与会的专家学者提出了以下几方面的建议： (一)很好地认识民族传统文化与旅游开发之间的关系 必须基于对文化内涵及文化特性的最充分的理解，在此基础上，根据文化具有消减性、传承性、变异性等特征，清醒地认识到文化保护的两条基本途径：一是对于那些不能适应时代发展的即在现代化过程中很可能消减的文化质因素，应该对其实行静态的保护方式，也对这些文化质因素加以挖掘、收集、整理，然后以文字、文物、图片、遗址、录音录象带等形式保护起来；二是对于那些能适应时代发展的文化质因素则应对其进行动态的保护，即对其加以整合，并在专家、政府有关部门的引导下，用现代的主体价值观之一——市场，来生成一种基于传统又有所发展创新的文化。科学合理的民族文化旅游开发就是对民族文化的动态保护。这两条途径必须同时并举，否则文化的保护就是残缺的、不完全的，未来的人们也很难从立体的角度去全方位地认识一种文化，更难体会到文化多样性的历史韵味。 (二)实现旅游业的可持续发展，同时保护和传承民族原生态文化 1、对于那些脆弱的原生态文化要采取积极的保护措施。要全面贯彻执行《贵州省民族民间文化保护条例》，并落实到旅游开发的每一项环节，实行保护为主、合理开发的原则。 2、旅游开发要多发掘多渗透本民族传统文化的内容，尽可能让都市服饰和现代歌舞远离各个民族风情旅游景点，还这些景点传统的民族风情旅游。3、强化民族传统美德教育，让那些远道而来的游客真切感受到各民族人民朴实善良、热情友好。 (三)正确处理好民族文化旅游开发的主客体之间的关系 与一般的开发项目不同，民族文化旅游开发投资大，投资论证评估难，开发涉及政府、投资商、民族文化主体以及科研等部门的方方面面，这些方面缺一不可，因此一定要摆正主次关系。政府的角色应该主要在于旅游景点的宏观布控，在于给予资金项目支持、政策引导、媒体宣传以及动用其职能有效地协调各方面的关系等；投资商则是出开发资金，并对景区的开发和利用进行管理；民族文化主体是开发的关键因素，应该主动自觉地配合好政府、科研部门和投资商挖掘、开发本地区本民族文化质因素；科研部门则应充分利用自己文化研究的优势，对开发对象进行论证并给予科学的定位，在开发、经营过程中继续观察指导，在理论上进行适时的修正并指导开发经营活动。 (四)正确认识民族传统文化与现代化的关系 面对现代文明的强烈冲击，民族传统文化的现代化备受人们的关注。现代化是从传统社会向现代社会转型的一种过程，因此不存在要不要“现代化”的问题，现代化是传统文化必然的存在形式；由于民族传统文化的生存环境是变化着的，产生于特定生存环境的民族文化也就不可避免地要随之产生变异，要想“原汁原味”地加以保护既不可能也不应该，只能保留它的神韵。虽然出现了旅游业开发到哪里，哪里的传统风貌会急剧改变，从而令旅游者大失所望的现象，但也应该认识到，当地的居民趋于现代化的生活方式、趋同现代化文化，是社会发展的大趋势，并非是人为能改变的。不能因为开发民族文化旅游，就要求所有的社区居民一律保持传统面貌，希望其生活方式永远守旧。但是，通过旅游业合理、科学的开发，既可保持民族文化特色，又能满足现代人旅游的需要；文化的现代化必须以民族文化为基础，弘扬民族传统文化的精华，剔除其糟粕，在继承民族传统文化的基础上，吸收外来文化的优秀成分。 与会者认为，旅游发展对民族文化的影响到底有多大?如何减少旅游者的进入对旅游地民族文化的剥蚀，民族社区的居民对旅游发展的态度、示范效应和憎畏感的演化过程，以及其他旅游人类学问题，都需要着手进行认真的适度超前的研究。因此，作为从事民族研究的科研工作者，需要建立特定的概念体系，来规范涉及民族文化旅游开发和管理的学术研究，使各自独立的研究能够交流到更加广泛的领域，并发挥其更大的应用效益，同时增加民族学、旅游学、资源学等学科的学术积累。 参考资料： http://www.gzskl.gov.cn/XHGZ/XHHD/Xh051031a.htm

⑷ 山东3旅游资源丰富，主要分为自然风光，文化古迹和民俗风情这三类．下列旅游资源主要属于文化古迹3是（　

蓬莱八仙渡、蓬莱三仙山、蓬莱海洋极地世界应属于自然风光类旅游资源，蓬莱阁应属于文化古迹类旅游资源．故选项B符合题意．
故选：B．

⑸ 旅游开发对风情民俗资源的消极影响

（一）民族风情的同化

民族风情的同化是指原有的民俗风情特征在内力和外力作用下，为异地异族的民俗风情取而代之。

可以说，旅游开发是一把双刃剑，一方面它可以促进当地经济发展，改善当地人的生活，但与此同时，它对当地的土著文化也有一种强烈的侵蚀作用，当地土著会自觉不自觉的模仿学习到此来旅游的人，时间久了潜移默化，土著人就会慢慢忘记自己原有的文化，自己的文化可能被外来文化所取代。

这种现象，在我国小数民族地区表现的尤为突出。在有着大量淳朴民风和古老习俗的少数民族居住地，随着旅游者的大批到来，少数民族的生活发生了很大变化。传统的衣食住行都会潜移默化的受到影响；栏式建筑，竹木构架，茅草盖顶，上人下畜的民族风格建筑为现代砖混建筑取代；青石板铺的街道和吊脚楼也慢慢地被柏油路和水泥房代替等。

（二）民俗风情的淡化

传统的优良习俗已随着时间的推移逐渐的被淡化。尤其是纯朴的民风，在金钱和物质利益的腐蚀下，更是很容易“江河日下”。而这些纯朴的民风一旦被破坏就很难再恢复！如长期保留明代风情习俗的河北省沫水县野三坡，刚刚开始发展旅游的时候呈现了村民好客的淳朴的民风。但在现在，野三坡的淳朴民风已消失，经过数年外来旅游者的潜移默化的影响，野三坡的传统民俗民风在退化，原来的“三破服”仅作为接待用服，乡邻关系由紧密出现了疏远，经济意识增强了而淳朴民风却削弱了。类似于这一的例子，不胜枚举。

（三）民族风情虚假、庸俗化

中华民族是一个拥有五千年文明的古老民族，文明的文化民俗风情自然是可以傲视的，但是，这些传承着古老文明的民俗风情被不良的开发所扭曲，用一些低级庸俗的“假民俗”、“假风情”所取代，很多地方充斥着“牛鬼蛇神”，恶俗不堪！

如各地都喜欢拿猪八戒、孙悟空给景区编故事——有人戏称全国人造景点就是一部《西游记》。说明人造的冒充风情民俗的所谓旅游景点其虚假庸俗，到了让人不能忍受的程度。

（四）民俗风情商品化

传统的民间习俗和庆典活动是有传统的活动方式与方法的，是有一定讲究的，也唯有这些讲究，才真正体现民俗文化的的深刻内涵，但是，由于某些开发商的短期化行为，致使这些讲究全部符合赚钱规律，完全破坏了其真实的内涵，不分场合不分地点，只要消费者需要就上演，民俗风情完全被商品化了。而这种做法的严重后果就是消费者最终将拒绝这些低俗东西。全国去多低俗的民俗景观被游客淘汰，经营者破产正是这一恶果的体现。

这些现象，反映了一个风情民俗的传承与变异问题。必须强调，这是矛盾的两个方面：只有传承基础上的变异和变异过程中的传承，绝没有只传承不变异或一味变异而没有传承的民俗事象。但现在不合理的开发和不注重传承加快了民俗文化的变异。

⑹ 为一位喜好自然风光民俗风情的游客推荐一个旅游目的地

那就去云南西双版纳吧，

⑺ 民俗文化类型的项目怎么进行旅游开发，既保护民俗文化又达到客观收益

按照联合国教科文组织的解释，保护非物质文化遗产，就是指采取积极措施，对非物质文化遗产“确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、承传和振兴”，确保非物质文化遗产的生命力，使之得以现实延续和发展，在人们的文化生活中发扬光大。近年来，人们开始意识到民俗文化消失的速度在逐年加快，随着一些身怀绝技的老人的离去，有些传统的东西也便与世长辞，山合水易规划设计院研究中心一直以来在研究怎样在旅游规划中保护中国传统的民俗文化。
让我来看看山合水易规划设计院做的贵州傩文化商业休闲度假区的规划
1、“国际旅游目的地”的概念——高视野、高理念
贵州省整体旅游发展，对铜仁提出的要求是要建设“国际旅游城市”，而作为铜仁地区最为有代表性的旅游资源——梵净山，必然要以“国际级的旅游景区”为目标。因此，本项目联动梵净山，整体的打造目标是打造“世界级的旅游目的地”展开。“国际旅游目的地”是梵净山旅游发展的目标，也是贯穿整个项目的打造理念。
2、“大梵净山旅游”的概念——与梵净山捆绑式的发展思路
梵净山是生态王国和佛教名山，其中构建佛教名山以及世界级的旅游目的地需要山上山下同时出彩，联合项目地与现有的梵净山观光区域，形成“大梵净山旅游”的概念。形成山上观光，山下休闲，山上听禅悟性，山下康体养生，山上感受生态王国，山下体验文化小镇。。。。。。
3、“梵净山•休闲时代”的概念——与山上观光旅游形式的完美互动
目前，梵净山旅游，多以观光为主。山上从生态保护和环保的角度考虑，不宜设立过多的旅游产品。山上的核心是生态保护与佛教观光、参拜，山下的核心是打造“大梵净山文化休闲圈”，即：通过对梵净山佛教文化的挖掘，结合本土民俗文化特色和地方资源环境，构建以梵净山为核心的生态休闲、养生度假、民俗体验、亲水游乐等产品体系，实现梵净山观光+休闲的互动发展模式。这也预示着“梵净山休闲旅游时代”的来临！
山合水易的专家认为，民俗文化的特质在于它是一种“活态”文化，保护传统民俗文化的根本办法，就是使其在人、群体、社会中得以现实延续和发展。因此，在旅游规划为民俗文化的传承提供良好的环境，使传统民俗文化继续保持在人们的生活方式中，使景区即达到应有的效益，也使中国传统文化在现实生活中自然传承，发扬光大。
山合水易规划设计院网站

⑻ 一个5分钟的PPT，有没有谁能提供一些资料啊：关于安庆市岳西县的民俗风情的，要有条理……

岳西县目录

1.岳西概况
2.建制沿革
3.旅游风光明堂山简介
4.名优特产 岳西概况
5.建制沿革
6.旅游风光 明堂山简介
7.名优特产

岳西概况
岳西地处大别山腹地，安徽省西部，105国道、318国道贯穿县境，地跨长江、淮河两大流域。总面积2398平方公里，人口40.1万，现辖24个乡镇，182个行政村，6个居委会。 县人民政府驻地天堂镇。
岳西是国家生态示范区建设县。境内山清水秀，森林覆盖率达73%，生物资源极为丰富，被专家称为“是一座生态保存发育完好的天然花园”。1998年，被列为国家生态示范区建设县，境内有妙道山国家森林公园，鹞落坪国家级自然保护区，枯井园省级自然保护区。
岳西是国家中药材基地县。全县药材现有植物类1024种，动物类79种，矿物类33种，总蕴藏量7.5万吨，其中茯苓、天麻、杜仲、麝香、石斛等30余种名贵药材在国内外久负盛名。
岳西是国家水电农村电气化建设县。县内雨量充沛，河道落差大，水能理论蕴藏量24.09万千瓦，已开发9万千瓦，在安徽省县级小水电建设中位居第一。尚有一批优良的水电资源亟待开发，可新增装机6万千瓦。
岳西是安徽省名特农副产品生产县。岳西农业极具特色，有机农业发展迅速。是安徽省茶叶、板栗、猕猴桃、高山反季节无公害蔬菜的主产县和基地县。特色农产品商品率达95%，其中岳西翠兰、薇菜、香菇、木耳、高山蔬菜等产品在国内外市场闻名遐迩。
岳西是全国花岗石板材出口基地县。花岗石蕴藏量达24亿立方米，有黑白红绿四大系列，30多个品种，产品在市场上供不应求。
岳西是皖西南旅游重点开发县。岳西文化灿烂，古迹甚多，风光秀美，是集“山、水、石、泉、寺、林、瀑布、峡谷、石刻、山寨、革命纪念地”于一体的综合性旅游资源大县。著名旅游景区20多处，大小景点180多个，有“中华禅宗第一山”司空山，“华东第一方塔”法云寺塔，“安徽第一漂”天仙河，云峰峡谷，石关避暑山庄。投资旅游开发，前景十分广阔。
岳西是一方充满希望的热土。在进入新世纪以后，岳西着力推进社会经济从内源式发展向开放型发展的转变，抢抓国内外产业转移，技术转移和资本转移三大机遇，着力实施开放活县、工业强县、生态立县、科教兴县四大发展战略，促进了县域经济跨越式发展。随着东香（山东东营到香港）高速公路和合肥至武汉高速公路岳西段的动工兴建，岳西的资源优势必将进一步转变为经济优势，山区各项建设事业必将快步登上新台阶。
[编辑本段]建制沿革
岳西县历史[1]上分属4县，大别山主脉延伸境内的多丛山脉以北为霍山县、舒城县，以南为潜山县、太湖县。4县古时均属《禹贡》传说中的扬州之域。西周时，诸侯分治，境地南属皖国，东北属龙舒国，西北属楚国潜邑。春秋时，列国称强，楚灭皖、龙舒诸侯方国。尔后，吴克楚，越灭吴。战国时，复归楚国。
秦朝，南属庐江郡、北属九江郡、衡山郡。
汉朝，初属衡山国，后属庐江郡，东北属龙舒县，西北属潜县，南属皖县。东汉建安五年(200年)魏占，十九年入吴。
三国鼎立时，南属吴庐江郡皖县，北属魏博安县、六安县。
晋代，西晋沿袭吴庐江郡制，改魏博安县复置潜县，六安县南复置舒县；东晋义熙元年(405年)改皖设晋熙郡和怀宁县，属豫州。境地北属潜县、舒县，南属怀宁县。
南北朝，刘宋元嘉二十五年(448年)析怀宁县置太湖左县，境内东南属晋熙郡怀宁县，西南属太湖左县，西北属岳安郡岳安县，东北属庐江郡舒县。
隋朝，改岳安县为霍山县，改太湖左县为晋熙县，改晋熙郡为同安郡，舒县并入庐江县。开皇十八年(598年)，晋熙县改名太湖县。境地北属庐江郡霍山县、庐江县，南属同安郡怀宁县、太湖县。
唐朝，开元二十三年(735年)析庐江县置舒城县，二十七年霍山县并入盛唐县。天宝元年(742年)复置霍山县；境内北属庐州舒城县、寿州霍山县，南属舒州怀宁县、太湖县，三州统属淮南道。
五代十国时，后梁、后唐时属吴；后晋、后汉时属南唐；后周显德五年(958年)，南唐献江北14州(含舒州)于后周；怀、太、舒、霍4县建置未变。
北宋时，开宝四年(971年)，废霍山县为故埠镇入六安县。政和五年(1115年)，同安郡改为德庆军，境内南属舒州德庆军怀宁县、太湖县，北属寿州六安县、庐州舒城县；南宋绍兴十七年(1147年)，德庆军改为安庆军，怀、太、舒、六4县建置未变；两宋时统属淮南西路。
元朝，至治三年(1323年)析怀宁县置潜山县，境地南属安庆路潜山县、太湖县，北属庐州路舒城县、六安县。
明朝，撤路设府，弘治七年(1494年)分六安、英山2县地复置霍山县；境地南属安庆府潜山县、太湖县，北属庐州府霍山县、舒城县，两府先后上属江南行省、直录中书省、六郡、南京(又称南直隶)。
清朝，初属江南省，康熙六年(1667年)裁江南省设江苏、安徽2省，境地属安徽省安庆府潜山县、太湖县和庐州府舒城县，直隶六安州霍山县。
民国元年(1912年)，废州府，各县直属安徽省。3年6月设道，境地分属安庆道潜山、太湖县，淮泗道霍山、舒城县。17年废道，各县直属安徽省。21年10月设行政督察专员公署，潜山、太湖属第一专区，舒城、霍山属第三专区。25年元月，析潜、太、霍、舒4县边境设立新县，因区域“适居潜岳之西”，故名岳西县(参见附录：《岳西县名考》)。属第一行政督察区管辖。时为二等县。
抗日战争爆发后，日军沿江而上，本县东南邻县沦陷。29年4月改属第三行政督察区。同年7月改属第二行政督察区，11月18日，岳西改为五等县。36年夏归第一行政督察区。37年12月20日，岳西全境解放，属皖西一分区。38年6月15日，属皖北行署安庆专区。
中华人民共和国成立后，本县仍属皖北行署安庆专区。1952年4月12日，皖北行署与皖南行署(省级)合并成立安徽省。1971年3月29日，安庆专区改称安庆地区。1979年2月27日，安庆地区改称安庆行署，本县隶属未变。
境域变迁 民国25年建县，全县3区域分别为：
第一区，划潜山县第六区全境，即今汤池、五河、菖蒲3区全境，来榜区界岭以南境地，主簿区石关乡，总面积约1000平方公里。
第二区，划太湖县北后区孝义、景宁2乡所辖薛义河、杨胜嘴、银河、深村、南庄和北中区的治溪等6保，即今店前区大部、白帽区全境，面积约620平方公里。
第三区，划霍山县第四区南乡黄尾河、石盆、白果树、头陀河、黄羊殿、虎形地、河口寺、上清、包家河等9保，即今来榜区界岭与主簿区界岭以北境地，面积519平方公里；划舒城县第六区一部，即今沈桥、姚河、主簿3乡境地，面积176平方公里。全区面积695平方公里。
建县时，全县面积约2300平方公里，人口约18万，田赋37870余元。
民国38年2月，太湖县虎丘区长坪乡所属司空、虞阳2保划归本县。
1955年12月，潜山县港河乡及新下乡南山岭选区的28户居民区划归本县菖蒲区。
1956年1月，本县石盆乡9户、梓树乡的2户、黄龙乡的6户共计17户居民所在地划归霍山县。
1956年5月，潜山县逆水乡巍岭、夹河、夺坪、板舍、谢河、羊河等地划归本县。
旅游风光
岳西旅游简介
岳西县位于皖西南边陲，大别山腹地，因位于古南岳之西而得名。全县总面积2398平方公里，境内群峰逶迤、林壑幽深、四季见景，气候宜人，集丰富的自然景观和人文景观于一体，有著名风景名胜区20处，景点180多个，是一座保存发育完好的天然“大花园”，被列为国家生态保护示范县，是安徽省的旅游资源大县。
一级资源有：司空山、妙道山国家森林公园、鹞落坪自然保护区、明堂山、天仙河等5处。
二级资源有：枯井园、法云寺、汤池温泉、云峰峡谷、毛尖乡水库、县革命烈士陵园、罗汉松、牛草山高山草甸、古银杏、涓水湾避暑山庄、鹭鸶河大峡谷、长河古树保护群等18处。
三级资源有：金壁寺、深村红叶、太白书堂、请水寨暴动纪念碑、石畈高山蔬菜基地、鄂豫皖边区国共和谈旧址、方氏宗祠、红岩电站峡谷、黄泥古墩遗址、窖形包遗址、刘氏宗祠、袁家渡峡谷、响肠老街、兴禅寺、神马峰,大别山峡谷等59处
一、根据岳西旅游资源特点和旅游发展规划，岳西全境划分为三大旅游区：
中心观光休闲旅游区、西南三山一河旅游区、北部自然生态旅游区
各旅游区均由景区景点和接待中心组成，各自成为一个相对独立的旅游系统，最终形成由一个主要接待中心、三个次级接待中心和景点景区所构建的辐射状网络型旅游空间布局。
（一） 中心观光休闲旅游区
该旅游区包括天堂镇、温泉镇、毛尖山乡、莲云乡、中关乡、响肠镇。区内主要旅游资源有：汤池温泉、天堂湖、鹭鸶河大峡谷、法云寺、响肠老街等。
中心观光休闲旅游区旅游资源数量较多，类型丰富，质量较高。作为县城所在地，担负着与外界的主要联系，是全县的旅游接待中心，区内交通也较便捷通畅。该区的旅游功能主要定位在观光娱乐、休闲度假上，同时也是全县的旅游集散地。
（二）西南三山一河旅游区
该旅游区包括店前镇、河图镇、冶溪镇、古坊乡、白帽镇、西坪乡、茅山乡、五河镇、岩河乡、田头乡、前河乡、菖蒲镇。该区是岳西县旅游资源的精华所在，主要旅游资源有司空山、妙道山、明堂山、冶溪古树保护区、天仙河等。
该区旅游资源量多、级别高、分布较为集中，且资源特色互补性较强，易形成旅游线路，但目前交通不便，可进入性较差。该区旅游形象突出观光游览、宗教朝拜与避暑度假。
（三） 北部自然生态旅游区
该旅游区包括包家乡、青天乡、和平乡、黄尾镇、来榜镇、头陀镇、主簿镇、石关乡、姚河乡、巍岭乡。区内主要旅游资源有鹞落坪国家级自然保护区、云峰峡谷、枯井园省级自然保护区、牛草山、石关避暑度假区等。
该区生态旅游资源十分丰富，生态环境是全县最好的，鹞落坪夏季凉爽的气候是较有特色的气候旅游资源。可进入性差、分布较为分散是该区的主要制约因素。 该区以优美的生态环境与良好的度假气候为旅游形象。
二、岳西旅游路线
（一） 基本旅游线路
一日游：天堂镇——妙道山；天堂镇——明堂山；
天堂镇——司空山；天堂镇——天仙河；
天堂镇（桃花冲）——鹞落坪；
天堂镇——法云寺——响肠老街；
大别山峡谷——妙道山。
二日游：天堂镇——妙道山——明堂山——司空山——天仙河；
天堂镇——鹞落坪——云峰峡谷——枯井园。
（二）奇山险峰观光游
天堂镇——妙道山——明堂山——司空山
（三）生态旅游线路
天堂镇——鹞落坪——十里画廊——云峰峡谷——枯井园
（四）避暑度假旅游线路
天堂镇——妙道山；
天堂镇——鹞落坪——石关度假区——汤池温泉。
（五）禅宗佛教旅游线路
天堂镇——司空山；天堂镇——法云寺。
（六）红色旅游线路
县革命烈士陵园——中国工农红军中央独立第二师司令部旧址——请水寨暴动旧址
（七）岳西旅游精品线路：
妙道奇峰一日游、妙道山避暑度假；
司空禅刹一日游 、明堂山一日游。
司空山简介
司空山景区。位于岳西县城西南70公里处，其渊源于周，开发于汉，盛极于唐。一峰玉立，直指云天。山势雄浑奇秀，景色幽深奇幻；山间云雾缭绕，晨钟暮鼓回旋。汉代，梅福(字子贞)和左慈道长都I／刁隐此山。天宝三年(公元744年)，唐玄宗赐银敕建“无相禅寺”，造僧房5048间，下设九庵四寺，司空山一时僧尼云集，香客盈门，盛况空前。公元577年，佛教禅宗二祖(中华禅宗始祖)慧可大师受达摩，心法护经像南下隐居此山，并在此开宗说法，传衣钵于三祖僧璨，从此，司空山成为中华佛教禅宗之发祥地，在佛教界具有重要的历史地位。唐代诗人李白曾隐居于此，饱览胜景后，写下了飘逸放旷、千古传诵的《避地司空原言怀》、《瀑布》等诗篇，并刻于太白书堂故址后的石壁上。历代文人雅士纷纷前来，登高参禅、拜佛祖、访仙踪，遍题诗刻100余处。司空山著名的景观有：二祖禅刹、太白书堂、如来安禅、司空佛光、北岭松风、乌牛古石、南崖瀑布、祖师洞、传衣石、讲经台、应子石等。
鹞落坪简介
国家自然保护区鹞落坪位于县城以西50 公里处的包家乡境内，是旨在保护大别山区生物多样性、涵养淮河水源，实施可持续发展战略的示范性国家级自然保护区。这里地处大别山主峰位置，生态环境十分丰富，堪称“天然物种基因库”；自然环境极为优美，区内有海拔1000 米以上的高峰 60 余座，其中驮尖、多枝尖海拔达 1750 米，分别为大别山的第二、第三高峰。气象万千、林海、云海、雾海、美丽壮观。
保护区由原始森林和原始次生林构成，这里蕴藏着原麝、大鲵、娃娃鱼、大别山五针松、香果树、多枝杜鹃等众多的国家珍稀动植物，具有极高的保护价值，莽莽林海、珍禽异兽、溪潭飞瀑、名山古刹...... 这里是休闲消暑、回归自然的乐园。
天仙河简介
天仙河景区。位于岳西县城以南35公里处，蜿蜒二十余公里，直达国家级风景名胜区一一天柱山脚下。乘上古老的竹排漂流其间，冲激流，过险滩，其乐无穷；观两岸,青山依依，田园阡陌，风光无限。被省内外的风景旅游专家赞誉为“安徽第一漂”。
妙道山简介
妙道山国家森林公园。位于岳西县城西南50公里处，主峰海拔1460米。公园内苍松参天，绿云迷壑，森林覆盖率高达95％，是理想的避暑休闲场所。松涛怒吼，搅海翻江，山摇地动；风和日丽时，瀑泉淙淙，鸟音悠悠；林海、云海相互交融，气象万千，令人心旷神怡。著名的景观有：中华一绝一一千年紫柳园、石狮啸月、孤塔凌霄、天生石镜、雨后晶帘、仙人下凡等。

明堂山简介

明堂山景区，据岳西县城42公里，主峰海拔1563米，是长江淮河两大流域的分水岭，亦是古代吴楚相连之地。景区内山峰隽永婀娜而不失雄伟壮观，陡峭惊险而不失亲和包容，杜鹃花开映山红，因其独特的秀丽，与不远处的天柱山分别并称为“母皖山”和“公皖山”，现已建成五大景区，主峰明堂雄奇区，青松岭奇松区，葫芦河秀水区，月亮秀崖区，古井庵寻幽探险区，实属人们休闲、度假和避暑的绝佳场所。
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⑼ 简述民族民俗风情旅游资源的旅游功能

1、特色性原则。
这是指发挥“唯我独有”的民俗风情资源优势,充分体现本国、本地区、本民族的特色，创造“独一无二”的民俗风情旅游项目。只有在开发特色民俗风情旅游资源和特色上下功夫，才能在剧烈的市场竞争中取胜。所谓特色，就是“你无我有”，“独一无二”的民俗风情。如何判定某一民俗风情旅游项目具有独特性，可以参照旅游资源主要质量指标；珍稀度是指世界范围内旅游资源赋存的价值水平，包括绝无仅有的、罕见的、珍贵的人文景观和文化遗迹；古悠度指在一定范围内旅游资源形成的历史年代，它产生时间越早，历史古悠程度越大，特色层次也越多；奇特度是指旅游资源与人们生活、现实环境的差别程度。由于旅游者出游的重要心态就是求异、求新。因此，奇特度愈强烈，资源特色层次则愈多，对旅游者吸引力也愈大；规模度指旅游资源在同类的雄伟、磅礴程度，可构成一系列旅游极极值，它们或是同类风景面积范围最大者，或是建筑体态最高，最长者，或是同类资源数量、层次最多者等。这种“最”型资源是不同范围的景观极值，其特色层次和吸引力比一般资源都要多；完整度是指旅游资源的保存完好程度。一般而言，在其他条件相同的情况下，越是完整保存下来的旅游资源，其特色层次比保存不完整或只剩下遗址的资源高；审美度或称观赏度，是指同一类旅游资源的艺术表现程度。一般来说，其艺术审美价值越多的旅游资源，其特色层次也越多，旅游吸引力也就越大；组合度指不同旅游资源构景因素组合配套的程度，包括单位面积上资源组合密度、丰度、和谐度。凡是旅游资源组合最集中、最丰富、最协调的地方，其资源总体特色层次也最高，对游人的吸引功能也最大。以上旅游资源评价的七个标准体系，是一个完整的相互联系的评价系统，应用时必分别判断，综合比较，以此为客观、科学的依据，开发出具有特色的民俗风情旅游项目和产业，有特色的民俗风情旅游项目或产业才会具有生命力。如苏州组织除夕寒山寺听钟声的这一有特色的旅游项目；新疆的歌舞表演，一般都安排在葡萄架下，游人一边品尝着新鲜、甜蜜的葡萄，一边饮着葡萄美酒，欣赏着活泼优雅的歌舞；北京仿膳饭庄经营清宫风味菜点而闻名遐尔，每年接待客人约十万人次，其中有许多国家元首、贵宾；云南的竹楼宾馆等。
总之，独特性要求我们在开发民俗风情旅游产品时，要有创新精神，在旅游线路、活动、景点的设计时，要有创新的、唯我独有的设计构思，有观念上的更新，有创新的勇气和胆略，有创新的风险精神。而且，独特性还要因地制宜，不能离开自身的人文优势和自然优势，不仅要挖掘蕴藏着独具特色的民俗风情旅游，更重要的是利用本地区独特的条件创造性地开发新的民俗风情旅游特色产品。
2、保护性原则。
在这里， 保护性原则有两重含义：其一是指对民俗风情旅游资源的保护；其二是指对人类生存空间的保护。民俗风情旅游资源是人类社会的巨大财富，但是，人们面对它时，不是加倍珍惜、妥善保护、而是熟视无睹，淡然处之，甚至还进行破坏性、掠夺性地开发。世界上许多国家都把保护旅游和生存环境看作旅游发达兴旺的生命线。正如瑞士旅游局局长瓦尔特?勒先生指出的那样：“破坏了名胜古迹，就失掉了旅游业赖以生存的属性和环境”。因此，在开发民俗风情旅游资源时，必须以保护为前提。
如开封要建“宋街”的消息传到海外后，正在加拿大讲学的东南大学朱光亚副教授火速给该市领导来信指出，开封文物很多，如能保护利用现在的文物，就能吸引很多游人了。按古人标准建街，满足不了现代人的要求的。然而，言者谆谆，听者藐藐。“宋街”还是建起来了，而且就压在宋代宫殿遗址上面。在优美的风景名胜区乱修乱建工艺粗糙、形式和格调庸俗低下的庙宇及神魔鬼怪塑像、组织封建迷信活动，这是对清幽美丽的环境造成了干扰、污染、甚至破坏。北京城作为500 年前经过精心构思总体规划而成为一个世上罕见的整体建筑，它明快、匀称，从发展旅游业的角度看，这古城风貌本身就是一项十分诱人的旅游资源。然而现在，城墙没有了，许多古建筑不存在了，代之而起的是当代世界上司空见惯的、火柴盒式的群楼。再如沈阳故宫周围的大楼和住宅，都属于类似情况。
因此，保护和抢救民俗风情旅游资源是开发、利用的前提，没有保护的开发是掠夺性、破坏性的开发，没有抢救即将消亡的民俗风情旅游资源的先决条件，开发和利用民俗风情旅游资源也就等于一纸空文。
3、参与性原则。
随着旅游者阶层的扩大，旅游知识的增长， 识别能力的提高，越来越多的旅游者要求旅游生活能有文化的吸引、运动的内容乃至冒险的趣味，要求参与其中而不是从旁观赏。民俗风情旅游最大的优势是旅游者能亲身体验民风民俗，参与民间活动，感受浓郁的人情味，而不是“走马观花”。因此，我们在开发民俗风情旅游项目时，应该让游客在美景中参与到故事中去，当一次“神”，做一次“仙”，过一次异常的生活，让人留连忘返。笔者曾在以色列访问过一个阿拉伯人居住的村庄，那里没有秀丽的风景，也没有更多可供观赏的人文景观，仅有一个很小展示的早期阿拉伯人生活、劳动用具的陈列室，一个破旧的帐蓬，给人展示阿拉伯人过去的居住方式，在这个极其简陋、酷热的帐蓬中，热情的主人邀请客人们跳舞，唱歌，娱乐，并让客人们品尝阿拉伯人特有的食物：一种特制的大饼和极其苦涩的咖啡，但就是这样的参与性活动，给我们留下了极其深刻的印象。我们认为那一天游览项目，就是在这个阿拉伯人的小村庄最有趣、最难让人忘怀。又如浙江省有关单位组织的教育团，主要面向美国知识阶层，旅游内容包括各种有关中国文化的讲座，参观丝织厂，与青少年活动中心的孩子们联欢，去富阳“农家乐”作客等，深得客人好评。
在民俗风情旅游项目的开发中，应多注意开发那些能让人试一试、尝一尝、置身于异国情调、异地风情中，传统的博物馆的展示方式远远没有让人参与到活动项目中去那么亲切、那么激动人心。当今，博物馆也一改过去那种“请勿触摸”、“严禁攀登”的老规矩。如日本的人类学博物馆、英国的乔维克海盗中心遗址博物馆，以及我国丁村民俗博物馆等，在这些博物馆里，旅游者可以重温人类的历史，体验生活的艰辛。我们知道，历史的最大特点就是它的过去性，它既不能直接观察，也不能重复试验，所以历史只能在博物馆里“重演”。
4、文化性原则。
“文化是明天的经济”。 在开发民俗风情旅游资源时，在建设民俗风情旅游项目时，要高度重视其文化内函。即要有较高的起点和要求，充分开发、利用优秀的民俗文化，摒弃民俗文化中落后、反动的成分。所以，首先要鉴别、评定民俗风情项目的内涵和表现形式是否确实属于民族优秀文化；其次，如果是属于优秀文化的民俗风情，还要科学的实事求实地评定其水平和价值，达到一定水平和品味的，至少在一个地区范围内是最好的或一流的，并在更大范围内也有一定吸引力的，才予以肯定和进行恰当地开发建设。文化是旅游的灵魂，它们之间有着不可分割的联系。人类文化群体的生存环境包括自然环境、生物环境和文化环境三部分，其中文化环境是各文化群体以自己的方式所创造的，它与自然环境、生物环境从一开始就受到文化习尚的再塑和重塑，同时也使人类旅游行为获得更深层次的内涵，促使旅游与文化在深度和广度上的进一步结合。旅游与文化的有机联系及其作用机制，将使现代旅游产业意识具有比以经济为尺度的意识更深刻和更全面。现在有的旅游营业者，对旅游文化的战略意义认识不足，他们只是把旅游业视为一本万利的“摇钱树”，结果造成风景名胜和文化遗产的不同程度破坏。可见，旅游开发者和经营者，必须具有一定旅游文化意识，把旅游产业视为文化性很强的经济事业。特别是随着旅游业的深度开发，以文化旅游为内涵的旅游将会超越观光为特点的旅游。近来我国许多旅游区、点、和企业，都在不断注入文化游乐内容，其中有的已形成文化游乐型产业。即使是以自然观赏为主的旅游点，融入文化旅游内涵，将取得纯自然风景无法取代的社会效应。
因此，是否具备旅游文化意识，将成为民俗风情旅游兴衰的动力，也是发展文化型旅游事业的导向战略。这就要求有专门的研究人员和机构去从事研究和发掘，无论是按地区或类别，要较为全面而深入地研究，无论从科学还是文学、史学、艺术和社会学等方面都要下大功夫系统挖掘，但有的旅游企业开发不遵循市场需求规则，并且日益表现出重经济轻文化的不良现象。没有文化或文化品味不高的旅游产品、项目是不会给投资者带来效益的。
5、乡土性和古朴性的原则。
民俗风情是反映本土性的民风民情、民族文化、民俗生活、民族历史传统等，它具有区域性，传统性和古朴性。如果在开发民俗风情旅游资源时，不遵循这一原则，将民俗风情庸俗化或“洋化”，这就会导致传统文化及其特色的丧失。如某些旅游景区，不是致力发展民族地方特色的文化娱乐产品,而是照抄照搬、相互重叠，导致出现过多的歌舞厅、KTV、现代娱乐场所等。 为了经济效益乱拉客,有的甚至出现“三陪”等违背旅游地传统文化、为社会道德所不容的招待手段，抛开自身的乡土性、古朴性，追求所谓的“现代化”；另一种倾向是“洋化”，民族歌舞、民俗活动、工艺美术品出现了“洋化”特征，而缺少了乡土性、古朴性的原汁原味。笔者曾碰到一个德国汉堡民族博物馆的人类学家苏姗女士，为举办一个中国文化艺术节，专程到中国寻找一个民族歌舞团前去德国汉堡民族博物馆演出，看了当地的许多民族歌舞团的表演，她都不满意，原因是民族歌舞团的舞蹈员都芭蕾化了，不是正宗的中国少数民族民间舞蹈，少了的正是乡土性和古朴性。
在开发民俗风情旅游资源时，我们应当展现当地的历史和现状特色，不仅内容而且格调、造型、色彩都要有浓郁的古朴性，给人以亲切、真实、淳朴、乡土、异地色彩、怀古思念的心理感受、把继承传统和移风易俗结合起来，寓个性、特色于共性和发展进化之中。当然，提倡乡土性、古仆性不是把民间习俗不加提炼、不作选择地全盘托出，而应当是标志生产力发展、经济繁荣、社会进步、民族进化的精华和进步的足迹。

⑽ 用1000字左右介绍一下江苏省的各类旅游资源[分为三个方面1自然景观 2人文历史 古迹名胜 3民俗民情地方文化

江苏拥有丰富的旅游资源，这里自然景观与人文景观交相辉映， 名胜古迹遍布各地。有小桥流水人家的古镇水乡，有众口颂传的千年名刹，有精巧雅致的古典园林，有烟波浩渺的湖光山色，有规模宏大的帝王陵寝，有雄伟壮观的都城遗址，纤巧清秀与粗犷雄浑交汇融合，可谓是“吴风汉韵，各擅所长”。江苏十三座城市，每一座都有其极具代表性的旅游资源：南京的六朝胜迹；苏州的古镇园林；无锡的太湖风光；常州的主题公园；镇江的寺院山林；扬州的汉唐文化；泰州的国粹遗韵；南通的江涛海潮；盐城的红色历史（新四军重建军部）和珍禽灵兽；连云港的海域仙境；淮安的伟人故居；宿迁的田园风景；徐州的秦汉遗迹，无不吸引着八方游客，四海宾朋。还有那食不厌精、脍不厌细的淮扬美食，流传千古的诗词文赋、鸿篇巨制，丰富多彩、充满乡土气息的民俗风情，巧夺天工、叹为观止的工艺美术，新鲜美味、名闻遐迩的风物特产，种类繁多、精彩绝伦的戏剧曲艺，更赋予江苏这片充满着“情与水的中国文化之乡”无穷魅力和动人风采。 江苏的山虽不高，但多负盛名。著名的有南京钟山，镇江北固山、金山，句容和金坛交界处的茅山，南通狼山，苏州的天平山，徐州云龙山和连云港的花果山等。江苏的水兼江河湖海之美，中国第一大河——长江横穿东西，江面辽阔。世界上最古老的运河——京杭大运河纵贯南北，蔚为壮观。我国第三大淡水湖——太湖及第四大淡水湖——洪泽湖烟波浩瀚，碧波万顷。连云港的海滨浴场，南通盐城的湿地滩涂则是江苏的沿海旅游资源。江苏的名泉极多，有“天下第一泉”镇江中泠泉，“天下第二泉”无锡惠山泉，“天下第三泉”苏州虎丘憨憨泉。 江苏旅游资源按区域可分为长江、太湖及徐海三个旅游区。

江苏人文荟萃。以著名诗人李白、白居易、刘禹锡、王安石、吴伟业为代表的历代诗人，在江苏留下了许多不朽的诗篇。这里还产生过众多杰出的文学家、艺术家，如书画家顾恺之、张僧繇、龚开、米芾、黄公望、沈周、唐寅、边寿民、郑板桥、龚贤、吴历、王石谷，书法家张旭、孙过庭、文澄明、祝允明，施耐庵、吴承恩、曹雪芹，“三言”的作者冯梦龙，以及朱自清、柳亚子、叶圣陶、钱钟书、周瘦鹃，当代作家苏童、黄蓓佳、范小青、毕飞宇、金曾豪、何建明；当代诗人和编辑家丁芒、叶千华；明地理学家、旅行家和文学家 徐霞客，京剧表演艺术家梅兰芳、周信芳、江其虎等。以吴大澄、吴湖帆、徐悲鸿、刘海粟、陈之佛、李可染、傅抱石、钱松喦、林散之、费新我、肖娴、程大利、亚明、宋文治、言恭达、黄学江、汤永、徐培晨、刘继青、周矩敏、杨明义等为代表的书画艺术大师；还有马可、麦新、阿炳；以刘邦、项羽、萧何、韩信、彭越、陆逊、张昭、范仲淹、朱纨等一批历史名人妇孺皆知
民俗节日 轧神仙 曝书翻经 吃雷斋素 乞巧节 无锡吴文化节 无锡是吴文化的主要发源地之一，3000多年前，周太王长子泰伯携弟仲雍从陕西岐山来到“荆蛮之地”的江南，定居梅里(今无锡梅村镇)，建国勾吴，开启了吴地文明，吴文化由此而发端，泰伯由于其“三让天下”，被孔子誉为“至德泰伯”，受到后人的敬仰。吴文化也成为中华文化的重要组成部分，并成就了无锡的百年繁华和今日辉煌。

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