中国旅游文化王玉
㈠ 中国旅游标志
中国旅游标志是马踏飞燕。
之所以它能成为中国旅游业的图形标志，有版三个原因。
第一，它权象征着中国旅游天马行空，前程似锦。
第二，马在我国从古至今是非常重要的工具，有奋进的象征，旅游者可在中国尽兴旅游。
第三，它在青铜器中的绝世地位，也象征着中国数千年光辉灿烂的文化历史。1983年10月，马踏飞燕被国家旅游局确定为中国旅游标志。
(1)中国旅游文化王玉扩展阅读：
中国旅游标志的文物原型到底是什么马，主要有四种说法。一说是“天马”。中国考古中发现的早期马造型一般都是蒙古马形象：头大，颈粗，躯长，四肢短壮，但骑行速度相对不快。雷台汉墓出土的铜奔马则不同，它体型高大，腾空飞驰，与汉武帝时从西北引进的“天马”很像。
二说是“神马”。神马又叫“天驷”，骑行神速。唐代诗人杜甫《魏将军歌》称：“星缠宝校金盘陀，夜骑天驷超天河。”“天驷”本指天上二十八星宿之东方苍龙七宿中的第四位星，名“房”，亦称“马祖神”。
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故宫的建筑特色
故宫，又称紫禁城，是明清两朝的宫殿，为我国现存最大最完整的古建筑群。它规模浩大，占地约72万多平方米，共有宫殿9000多间，都是木结构、黄琉璃瓦顶、青白石底座，饰以金碧辉煌的彩画。建筑总面积达15万平方米。周围还环绕10多米高的宫墙和宽52米、长3800米的护城河。
故宫是沿着一条南北向中轴线排列，并向两旁展开，南北取直，左右对称。这条中轴线不仅贯穿在紫禁城内，而且南达永定门，北到鼓楼、钟楼，贯穿了整个城市，气魄宏伟，规划严整，极为壮观。宫城辟有四门，南面有午门，是故宫正门，北有神武门（玄武门），东为东华门，西为西华门。城墙四角耸立着4座角楼，造型别致，玲珑剔透。
故宫的建筑充分体现了“天子至尊”的封建宗法礼制，严格按“左祖右社”“前朝后寝”的古制布局，分为外朝与内廷两部分。
故宫大体可分为南北两部分，南为工作区，即前朝，也称外朝；北为生活区，即后寝，也称内廷。外朝以黄极殿（清代称太和殿，又称金銮殿）、中级殿（清代称中和殿）、建极殿（清代称保和殿）三大殿为中心，东西以文华殿、武英殿为两翼。三大殿均建在8米多高的汉白玉台基上，四周廊庑环绕，气势磅礴。多采用重檐庑殿顶这种屋顶结构，殿内沥粉贴金，重施五彩，显得金碧辉煌，雄伟壮丽，是皇帝办理朝政大事、举行重大庆典的地方。其中太和殿是宫城中等级最高、最为堂皇的建筑，皇帝登基、大婚、册封、命将、出征等盛大仪式或庆典都在这里举行。
内廷以乾清宫（皇帝卧室）、交泰殿、坤宁宫为中心，东西两翼有东六宫、西六宫（皇妃宫室），这就是人们常说的皇帝的“三宫六院”，是皇帝平日处理日常政务及皇室居住、礼佛、读书和游玩的地方。还有御花园、钦安殿、养性斋等建筑，形成一个布局完美的整体。御花园既有帝苑的雍华气魄，又有民间古典园林的幽雅意境。
紫禁城的宫殿建筑中大量使用了雕刻、贴金、镂金、漆画、景泰蓝、玉石及螺钿镶嵌、硬木贴络、绸缎装裱等封建社会所能采用的一切工艺美术手段，将高超的建筑技术与艺术融合融为一体，体现了我国古代宫殿建筑的最高成就。
紫禁城是中国现存最完整的古代宫殿建筑群，在世界建筑史上别具一格，也是中国古典风格建筑的典范和规模最大的皇室。
故宫文化内涵
中国历代帝王的宫殿是各个历史时期建筑艺术和建筑技术成就的集中体现，每一朝代的帝王宫殿都是当时最伟大最壮丽的建筑。通过宏伟的建筑表现至高无上皇权一直是古代宫殿建筑的首要指导思想。
紫禁城宫殿继承了传统的宫殿建筑思想，根据《周礼》和古代“礼制”中规定的法则进行规划，通过空间的整体布局和装饰材料等诸多手段，完美地表达出了宫殿建筑中所蕴涵的君权神授、天子至尊的核心思想。布局完整、规模宏大、气势雄壮的紫禁城，可以说是中国古代宫殿建筑的一个完整典型。
（1） 象天立宫，君权神授的设计思想：故宫在明、清两朝是被称作紫禁城，在它的这个名字中体现了古老的象天立宫的思想。
皇帝既尊为天子，如此也就产生了“象天立宫”、君权神授的设计思想。这是秦汉以来，中国宫殿建筑基本布局所表达的一种象征意义。随着“礼”的日趋完备，使得中国宫殿建筑的制度日臻完善，它的特征也更为鲜明，至明、清时期而集其大成。明清宫殿建筑，以居中为尊，左右为次；面南为尊，面北为次；殿身间数规定为三、五檐庑殿、七、九，以九间加围廊，为最高等级；屋顶的第依次为重檐庑殿、重檐歇山、重檐攒尖、单檐庑殿、单檐歇山、单檐攒尖、悬山、硬山；台基以三曾须弥座最为隆重。并且将建筑的类型认为大式和小式，而以带有斗拱的复杂做法作为主体建筑——所谓“殿式”建筑的重要标志。
显然，“礼制”尊卑为宫殿建筑规定了必须遵守的法则。“象天立宫”所表达的思想与尊卑等级的秩序，均是为了达到“壮君威”这一目的。可以说古代礼治制度和“君权神授”思想的结合，正是中国宫殿建筑设计思想的核心
故宫的宫殿建筑在空间与实体上无不表现着帝王的至尊和高大，宏大的宫殿建筑群以一条中轴线南北展开，均衡而对称。以太和殿为中心和重心，深、高、宽都集中于此，纵深的传统模式加重了建筑物庄严肃穆的色彩，宽阔的空间变化赋予建筑物宏大的气势，而高大的台基和殿宇则直接表现了帝王的至尊。深、高、宽的手法使整组宫殿群产生了扑面而来的威慑力，给人以久久难忘的震撼。宫殿内巧妙运用光线的明暗对比，烘托出帝王的神圣地位，殿堂内光线昏暗，于殿外的明亮形成强烈对比，神秘气氛油然而生。“天高其为而下其施，藏其形而见其光”，帝王借此而深藏，神秘与朦胧更增添了至尊之气。龙是皇权的象征，皇宫内完全是龙的世界，龙无处不在，天子的威仪也无处不在。据统计，仅太和殿一处，就有龙12654条，若是把整个皇宫内的龙教起来，那就是天文数字了，龙体现了宫殿建筑的等级规范。皇宫内的屋顶用黄琉璃瓦，三大殿台基高达8米以上，甚至大门门钉的著名也是最多的，这些都是皇宫最高级别地位的体现，是帝王“九五”之尊的表现。明清故宫是封建宗法礼制的象征，代表着帝王的权威，成为我国古代一处既有实用性，又有极强象征意义的建筑群。作为世界上最大的皇宫，故宫是最优异、最独特、最辉煌的建筑物，她那充满魅力的古典风格和东方情调，使她成为中国古老文明的绝好象征。
（2）阴阳五行的文化根底：阴阳五行是阴阳学说和五行学说的和称，都是中国古代哲学的重要范畴，并且对古代社会生活的各个方面均产生了广泛而深远的影响。阴阳最初的含义是指日光的向背，后引申为自然界中两种对立和相互消长的势力，先秦的思想家认为阴阳的对立和消长是宇宙万物的基本规律，《易经》中说：“一阴一阳之谓道”。阴和阳既是对立的，又是统一的，二者相互制约，相互依存，任何一方都不能脱离另外一方而单独存在，阴和阳的互根互用始终是处于不断的运动变化中，在一定条件下还可以相互转化。五行，最初称五材，是指木、火、土、金、水五种物质，后引申为一切事物都是由五行的运动变化生成的，各种事物都具有五行的属性，五行之间相互联系，相生相克。
阴阳五行学说在紫禁城宫殿的设计思想中得到了充分的体现。紫禁城宫殿整体上分为外朝和内廷两部分：外朝为阳，在布局上由三朝五门，多用奇数；内廷为阴，在布局上由两宫六寝多用偶数。两宫为乾清宫和坤宁宫（交泰殿为之后建），六寝为东西六宫。社稷坛中更是明确体现了五行的思想。
外朝中路的三大殿坐落在土字形的汉白玉台基上，土为阴阳五行之一，汉董仲舒《春秋繁露·五行相生》中手：“中央土者，君宫也”。唐孔颍达疏中说：“土为五行之生，尊之故称大……“根据阴阳五行，在金、木、水、火、土中，土居于中央，把三台建成土字形，表示这里是天下的中央，同时，土也代表了江山社稷，表明希望江山永固，社稷安康。
“南三所”为皇子读书的地方，由于幼年属于五行中的“木”，生化过程属于“生”，南三所的方位又是在东南方，故都施以绿色琉璃瓦屋面。绿色为春天树木萌芽之色，象征旺盛的生命力，表现出皇帝对他的后代所寄予的希望，所以太后的宫室如慈宁宫、寿安宫、寿康宫都分布在西路。文渊阁作为紫禁城内的书库，专用于收藏乾隆是编撰的《四库全数总目考证》及《古今图书集成》。书库最忌火，所以文渊阁用黑色琉璃瓦绿剪边屋面。黑色在五行中属“水”，用黑色琉璃瓦含有以水压火之意。屋脊用绿 紫 白色琉璃浮雕波特 游龙，阁前凿长方形水池，池上架有臼石拱桥，围以白石栏杆，栏板雕有海水及各种水族图案，以示厌火之意。
（3）错落有致 韵律天成的空间布局：紫禁城三大殿以南正前方有五座门：皇城大清门为第一门，从此开始向北，经皇城的正门天安门，再北穿过端门和紫禁城的正门午门到太和门。这是五个连续的空间广场，全长约1700米，为紫禁城宫殿前区的前引部分。利用各种不同形制的门，区划出不同的格局，形成高低错落的变化，构成大小、横竖、宽窄不等有收有放的空间，并采取“欲扬先抑”的方式，从而组成既有规律又富于变化的建筑系列，由宫前区大清门开始，逐步深入到紫禁城内，使其具有高度的艺术感染力。
紫禁城内宫殿的总体布局再继承前代的基础上又有进一步发展。它分为中路 内东路 内西路 外东路 外西路等五个大的区域。这里不仅有皇帝和后妃使用的宫殿，还有太后、太妃及皇子们的生活区，使宫殿的布局更加集中和紧凑。这样庞大的宫殿群再历代皇宫中也是罕见的。其中以中轴线为主体布置着前三殿和后三殿等一些主要建筑，成为贯穿紫禁城的主线。外朝以前三殿为主要殿堂，其中又以举行朝会大典的太和殿为中心，象征着帝王权力、地位的至高无上，因而它占据宫城中最尊贵的位置。前三殿轴线的两旁，按文东武西之制，东侧是文华殿一区，西侧是武英殿一区。这两区建筑组合都是一正两厢前后殿的庭院。从外朝建筑布局的体制看，它们是两座东西偏殿，两组建筑东西对称，遥相呼应，再前三殿的两翼形成左辅右弼的格局。外朝占据紫禁城的大部分空间，为了突出外朝宫殿的主导地位，它的布局、 规模、 体量、 形式、 装饰、 材料、 结构、 工程做法都具有最高等级。前三殿一区宫殿最为壮观，局势开阔，布局舒朗，建筑端庄，气势凝重，从而体现了封建王朝至高无上的地位和权威。内廷宫殿布局的中心后三宫，是中轴线的后半部分主要建筑。东西两侧各有六宫，是妃嫔们居住的两组建筑群。东西六宫外侧则采取左右对称排列成轴线方式，各自形成太上皇居住的宁寿宫区和太后太妃们生活的慈宁宫 寿安宫区，自成体系组成了内廷的次要轴线，平行于前三殿和后三殿的紫禁城的南北主轴线。东西六宫之北有乾东五所和乾西五所，再明代是皇帝的幼年子女生活区。这些小区也有各自的轴线。内廷宫殿是帝、 后、 妃、 皇子的生活起居之地，因此在建筑布局上采取密集的组合方式以便实用。主殿与配殿多廊庑连贯，庭院鳞次栉比，布置严密深邃。
紫禁城内各院落的布局也都经过了精心的设计。城中的宫殿的基本形式大都为“一正两厢”的样式，也就是北京传统的四合院布局方式。各院落的设计在严格掌握这个原则的基础上又根据不同院落的实际功能的不同而加以灵活运用，因而形成了多种多样的风格。
故宫无论就其对称性、 空间布局、 色彩搭配和完备的设施等诸多方面，多显示属极高的建筑成就。尤其是其中通过建筑的政治寓意和文化品味来体现君权神授，更是表现的淋漓尽致。而坤宁宫的特殊气氛则昭示着明、 清两代王朝理念与习俗的变迁。
㈢ 王玉的个人简介
河南固始县人。先后毕业、结业于南京艺术学院美术系，中央美术学院中国画系硕士究生课程班，首都师范大学书法硕士研究生课程班。现为文化部青联美术工作委员会委员，中国美术家协会会员，中国书法家协会会员。
㈣ 国内旅游文化的代表景点有哪些
外滩万国建筑博览 金茂大厦88层观光厅 豫园
中共“一大”会址 东方明珠 国际会议中心
上海博物馆 朱家角 磁悬浮列车
东方绿舟 海湾旅游区 浦东高桥滨江森林公园
吴淞口炮台湾湿地森林公园 大洋海底世界 外滩人行观光隧道
外滩“情人墙” 浦江游览 陆家嘴中心绿地
世纪广场 上海科技馆 上海老街
佘山国家级旅游度假区 多伦路文化街 上海海洋水族馆
新天地 龙华塔 上海城市规划展示馆
上海大剧院 鲁迅公园 南京路步行街
孙中山故居 徐家汇天主教堂 世纪公园
上海野生动物园 龙华寺 玉佛寺
静安寺 上海体育场 共青森林公园
法华塔 滨江大道 古漪园
汇龙潭 嘉定孔庙 上海影视乐园
秋霞圃 醉白池 曲水园
方塔 上海图书馆 大观园
太阳岛国际旅游度假区 东平国家森林公园 老城隍庙
佘山国家森林公园西佘山园 东滩候鸟 淀山湖风景区
桥乡金泽 上海自然博物馆 唐经幢
佘山国家森林公园东佘山园 天马山 欧罗巴世界乐园
浏河岛度假村 人民公园 上海植物园
锦江乐园 桂林公园 陈毅广场
龙华烈士陵园 杜莎夫人蜡像馆 龙华旅游城
七宝老街 上海动物园 东方艺术中心
上海国际展览中心 上海美术馆 国际礼拜堂
上海新国际博览中心 临江公园 真如寺
宋庆龄故居 鲁迅故居 潮音庵
中华民族大观园 钦赐仰殿 三甲港海滨
上海民族文化村 桃源民俗村 周公馆
宋庆龄陵园 松江清真寺 滨海旅游度假区
佘山滑索道 金鳌山 崇明学宫
寿安寺 月湖 普济桥
崧泽古文化遗址 白云观 吴兴寺
东海影视乐园 芦潮港 徐光启墓园
江湾体育乐园 沐恩堂 小桃园清真寺
圣母大堂 文庙 长兴岛、横沙岛
华夏旅游文化区 邹韬奋故居 沉香阁
福州路文化街 上海大自然野生昆虫馆 步高里
复兴公园 瀑布钟 外滩城市雕塑群
证券大厦 南翔砖塔 共青团中央机关旧址
华夏文化公园 黄炎培故居 鹤鸣楼
川沙古城墙 黄浦公园 刘海粟美术馆
上海马戏城 上海国际赛车场 陶行知纪念馆
银七星滑雪场 上海音乐厅 万佛阁
二严寺 通津桥 华亭东石塘
㈤ 王玉是什么
2月7日，仍处在护照纠纷中的第六届CCTV电视模特大赛冠军王玉，一扫往日阴内霾，和以“手容工打造中国顶级模特团队”著称的东方宾利文化发展中心正式签约。这个可爱的山东姑娘一脸幸福地告诉记者：“终于有一个家了”。
王玉2001年参加“盛世中华·流动的紫禁城”全国选拔，成为中国形象小姐，并和北京晓丹文化传播有限公司签约。和公司里的其他模特一样，王玉被安排在北京联合大学广告学院就读。按照王玉与晓丹文化传播有限公司签定的协议，王玉可以一边上学一边参加各种演出。今年年初，王玉报名参加了第六届CCTV电视摸特大赛，一举获得全国总冠军。而后又获得了世界模特大赛中国赛区第一名。年仅20岁就获得了两项殊荣，还能代表中国佳丽到英国参加世界模特大赛的评比，这该多让人兴奋啊，但是王玉的心理却并不轻松。【图】
㈥ 中国旅游文化的中科社版本
作者：康玉庆、何乔锁|主编
ISBN：9787504640918
出版社：中国科学技术出版社
出版日期：2005-7
定价：29.50 元 学习中国旅游文化，有助于解释人类的旅游行为，揭示旅游活动发生发展的机理。人类的旅游活动固然要受到经济因素的影响，但从根本上来说，是人的一种自觉的活动，是文化驱使的结果。中国旅游文化从文化这个特殊的角度来审视旅游活动，研究旅游产生、发展乃至成为人类生活不可或缺的组成部分的内在原因，为人们认识旅游的本质提供最有效的方法和途径。中国旅游文化不仅注意对旅游现象的纵横比较，探讨旅游行为运动变化的机理、发展趋势，按照一定的理论方法对未来的情况进行预测，而且有助于旅游活动的全面发展。
学习中国旅游文化有助于人们正确地认识和了解旅游业发展的规律，自觉地促进旅游经济效益的提高。旅游业发展存在着支配它的客观规律，包括经济规律和文化规律。只有遵循这些客观规律，旅游业才能得到有效的发展。人们在进行旅游产品开发和旅游企业经营管理时，一般对经济原理相当重视，但对文化规律的认识还很不够，使许多活动行为具有盲目性，在很大程度上还处于自发的、不完全自觉的状态。开展旅游文化教育，能促使旅游从业人员进一步认识旅游业发展的文化规律，从理论认识上提高自觉性，从而减少在实践活动中的盲目性，更有效地按照文化发展的客观规律经营和管理旅游业。譬如，明确了旅游资源的文化内涵及其开发的文化规律，就能使开发出来的旅游产品适销对路，具有较强的竞争力和生命力。再如：旅游企业若认识和掌握了旅游企业文化建设的一般原理和方法，就会在经营和管理上取得重大突破，获得长期的良好的经济效益。还需要指出的是，中国旅游文化教程对于提高旅游从业人员的文化素质有着十分重要的意义。
中国旅游文化教程能帮助人们正确认识和理解旅游活动的社会影响，处理好旅游业的经济效益和社会效益之间的和谐统一，促进接待地整体的、全面的、持续的进步。旅游活动和旅游业发展不仅会给接待地带来经济效益，还会导致接待地社会文化的深刻变化。任何一个国家或地区发展旅游业，最终目的还在于提高人民的整体生活品质，因此必须重视旅游对社会文化的影响，并以此作为制定旅游发展政策和具体措施的依据之一，努力将旅游的负面作用降至最低。譬如：在发展旅游过程中如何批判和继承传统文化，如何选择、吸收、消化外来文化，如何避免文化自大现象的发生，如何解决主客间的文化冲突，如何维护和加强接待地的旅游形象等等一系列问题上，中国旅游文化可以使人们提高认识，自觉地处理与旅游有关的经济、社会、文化关系，促进接待地各方面整体协调发展。 绪论
一、什么是旅游文化
二、中国旅游文化的主要内容
三、学习中国旅游文化的目的和意义
第一章 中国旅游文化的创造者——中华民族
一、民族概况
二、中华民族
三、中国民族概况
四、中国部分少数民族简介
第二章 中国旅游文化传媒
一、文化传媒概述
二、中国民族语言
三、中国民族文字
四、中国文房四宝
五、中国古籍文献
第三章 中国历史文化
一、中国历史概述
二、历代官制科举
三、历代思想及科技
四、古代姓氏称谓
第四章 中国民俗文化
一、民俗文化概述
二、人生礼俗
三、衣食住行
四、节日娱乐
五、崇拜禁忌
第五章 中国宗教文化
一、宗教文化概述
二、中国佛教文化
三、中国道教文化
四、道教的“仙境、名山、宫观”
五、中国伊斯兰教文化
六、中国基督教文化
第六章 中国的世界遗产
一、世界遗产概述
二、中国的世界文化遗产简介
三、中国的世界自然遗产及文化景观遗产
四：中国的世界自然与文化双重遗产
五、中国的人类口述和非物质文化遗产
第七章 中国历史文化名城名镇名村
一、历史文化名城名镇名村概述
二、历史文化名城
三、历史文化名镇
四、历史文化名村
第八章可移动文物鉴赏
一、可移动文物概述
二、玉器
三、陶器瓷器
四、我国著名的瓷都及其代表作
五、青铜器
六、木竹漆器
第九章不可移动文物鉴赏
一、不可移动文物概述
二、中国古建筑
三、石窟艺术
四、摩崖造像
五、历代帝陵与古墓葬
六、古遗址及其他
第十章 中国艺术鉴赏
一、艺术鉴赏概述
……
第十一章 中国旅游文学
第十二章 中国饮食文化
第十三章 中国象征文化
参考文献
后记
㈦ 简谈玉文化对中国文化有什么影响
中国素有“玉石王国”的美誉，不仅开采历史悠久，而且分布地域极广，蕴量丰富。昆仑-祁连山、东北-内蒙、秦岭、天山-阿尔泰山、阴山、喜马拉雅山及东南沿海等地是我国宝玉石资源主要成矿带。目前已发现各种玉石170余种，其中软玉、硬玉等高档玉9种，其他为中低档玉，印章石和彩石。最著名的是新疆和田玉、河南独山玉、辽宁岫玉和湖北绿松石，称为中国四大名玉。
中华玉文化是伴随着玉器生产而产生的，正是中国玉器在上万年的发展演变过程中，形成了自己独特的玉文化体系，玉器逐渐被赋予了越来越多的文化内涵，主要包括:生产工具或武器。据文献记载，处于中原的仰韶文化、处于黄河流域的大汶口文化和长江流域的良渚文化等新石器时代遗址中均出土过玉制的凿、矛、斧、锛、铲、纺轮等生产工具，有的带有使用痕迹，说明它曾用于生产或战争。祭器。在我国新石器时代中晚期，玉制祭器占据了极为重要的地位。原始先民认为，玉器具有通神的功能。
“以苍璧礼天、以黄琮礼地、以青圭礼东方、以赤璋礼南方、以白琥礼西方、以玄璜礼北方”的祭祀制度为封建社会历代帝王所承袭。装饰品。随身装饰玉器的风俗从新石器时代就开始了，目前已知最早用玉器作装饰品的是距今8200年的兴隆洼文化。殷商时代，佩饰玉也较常见，殷墟妇好墓中就有大量的发饰、头饰、颈饰和腰饰。战国时代，出现了由许多玉器组成的“组佩”。秦汉时代，佩玉更成为普遍风尚。汉代以后，特别是明清两代，装饰玉的种类和形式日趋丰繁，制作也更精致。权力、等级、财富的标志。以玉器显示权力、等级的现象在辽河流域的新乐与长江流域的河姆渡两处原始文化遗址出土的玉器中已见端倪。玉器不仅是权力、等级的标志，而且是财富的一种炫示。殓葬。用玉殓葬在新石器时代就已经开始，到了秦汉皇权独尊的时代，在孝道和厚葬风气的影响下，有数千年历史的葬玉日趋完善。吉祥物。我国古代很早就视玉为祥瑞之物，明代以后，各种吉祥图案的玉佩玉饰尤其普遍，反映了人们祈求吉祥的共同愿望。德行操守的象征。自春秋末年，随着社会制度的变革，统治阶级为了维护社会安定，巩固其国家权力而崇尚玉器，并从社会理念上提倡“君子比德于玉”，玉器作为德行操守的象征，日益受到重视。美好事物的代名词。由于玉的直观美一直受到人们的钟爱，所以“玉”也就成为了一切美的事物象征，以“玉”为美的修饰词在古代文献中比比皆是。
中华民族自古以来重德、重义，不论贫富、贵贱，皆把玉视为中国文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身。玉文化是中国传统文化的重要组成部分，已深入到中国人的血脉，是有七千年文明史的中华民族留给当今世界极为宝贵的文化资源。玉文化具有很高的历史、艺术和科学考古价值。
历史价值:中国玉器发展源远流长，最早出土的玉器是距今1.2万年的辽宁海城县小孤山仙人洞古人类洞穴遗址出土的三件绿色蛇纹石制作的砍斫器。玉器的产生、发展和演变，贯穿于中国文化史的始终，与中华民族7000年的文明史同步。中国的玉文化，延续时间之长，内容之丰富，范围之广泛，影响之深远，是世界上其他文化难以比拟的，其成就和辉煌不亚于伟大的万里长城和秦始皇兵马俑。
艺术价值:玉器往往表现出“天公之美”(质地)加“人工之美”(工艺)的社会美，它是天地造化和精美工艺的融合。玉质感温润细腻，佩之则倍感体贴;它色感纯洁无暇，赏之则净化心灵;它音感清脆悦耳，听之则涤荡胸怀。而这些美学要素结合起来，不禁会使人感叹玉石乃天地之精华，进而在崇敬、景仰之余产生神秘的美感，这种神秘的美感与宗教等相互联系，更加深了人们对玉的既爱又敬、不平凡中又蕴涵神秘的独特审美趋向。“玉器时代”的玉器是中华民族自己的艺术，是由远古先民心目中完美品格的作用形成了中国独特的玉文化，其文化品位最高，反映历史、社会风貌最为全面和深刻，成为中华民族传统文化的基石和世界文化艺术的奇葩。
科学考古价值:自新石器时代以来，玉器作为一种重要的物质文化遗物在中华文明史上形成了经久不衰的玉文化传统。玉器的研究、鉴赏、辨伪和收藏是相辅相成的，它是一种高雅的、学术气氛浓厚的文化活动，正是这种活动的经久不衰，将我国的玉器、玉文化研究不断推向更高级的阶段。玉文化旅游资源是开发玉文化旅游的重要组成部分。文化是旅游业发展的灵魂，文化旅游是地方旅游业品质、品位提升的关键。在中国诸文化的历史传承中，从文明发祥就始终一脉相传、未曾中断的就是玉文化。数千年来，中华民族生息繁衍在亚洲东部这块广袤的土地上，在史前时期便用心血的结晶建造了属于中国自己的“玉器时代”和博大精深的玉文化，在改造自然中形成了卓尔不群的民族风格。民族的才是世界的，玉文化鲜明的个性、丰厚的底蕴为玉文化旅游资源开发奠定了深厚的物质、文化基础。特色是旅游之魂，而旅游资源的特色是发展特色旅游的基础，是构成旅游吸引力的关键因素。
开发玉文化旅游资源有利于弘扬中国玉文化。玉文化是我国民族文化的重要组成部分，是我国劳动人民在长期社会实践中创造的以玉器为主要内容的物质财富和精神财富的总和。玉器经过无数能工巧匠的精雕细刻，经过理学家的诠释美化，成为高尚人格的象征、美丽形象的代表，融合在传统文化与礼仪之中，能比较系统地、完整地反映出地方风貌、生活习俗等，具有极高的历史、文化、艺术价值。弘扬玉文化是传承发扬中国优秀传统文化的需要，也是助推地方经济发展的需要~
㈧ 中国旅游文化以文化为话题写一千字作文
我赞美丽江
游玩
两
西双版纳
我
乘坐飞机
古城丽江
我
先
东巴谷
东巴谷
纳西族摩梭
文化传播点
向我
展示
纳西族摩梭
悠久
民族特色
民族文化
房屋沿泸沽湖畔
建
摩梭
依山傍水
居
房屋都
土木结构
雨
滴雨
漏
摩梭
创造
属于自
文字——东巴象形文字
智慧
结晶
切让我
由
惊叹
纳西族
民
真太聪明
能
东巴文化表达
淋漓尽致
我
解完纳西族文化
向神秘莫测
玉龙雪山进军
雪山
起
雨
雨幕与云雾
玉龙雪山增加
几
神秘
乘着缆车
海拔三千
米
山峰
抬
看
见玉龙雪山
主峰扇
峰映入眼帘
直插蓝
南北向排列
玉龙十三峰犹
条腾空
玉龙
仅气势磅礴
且秀丽挺拔
造型玲珑
随着
令河阴晴
交替
景观
变幻
美
胜收
雪山
云蒸雾涌
玉龙乍隐乍现;
碧
水
万
云
群峰像玉液刷洗
晶莹
银光
耀目晃眼;
条云带束腰
面雪皎皎
面冈峦碧翠
简直
间仙境
我
候虽
着雨
雪山
魅力
减
玉龙雪山
神圣
美丽
像
位仙
守护着丽江
守护着纳西族
玉龙雪山气势磅礴
变化
端
丽江古城却
古朴清静
显本色
于
我
丽江古城
享受
古朴、雅致
听导游介绍
前
茶马古道
驿站
十
历史文化
我听着更加向往
知
觉
我
古城——丽江
进古城
股清风迎面扑
顿
使我神清气爽
旷神怡
放眼望
哇!丽江古城
真美!
我
由
发
慨
理石铺
光滑斑斓
灵气
潺潺溪流随处
见
房屋全
手工建造
土木式房屋
土木式房屋
幢紧挨
幢
鳞
栉比
并且依山
建
依水
设
真
谓
条条街道见流水
家家门前
流水
所
东
威尼斯
美称
桥梁
古城随处
见
贯穿全城
我仔细观察
发现
桥梁都没台阶
原
前
便千马行走
街道四通八达走进
像走迷宫
迷路
吸引我
别具民族特色
手工艺品光拿葫芦丝
说吧
品种数
胜数
商业街
顺手买
点赠与亲朋
友何乐
呢?
渐渐
起
打破
前
宁静
我
条
溪前
洗
脸
哇!真爽!看看水
鲜艳
鹅卵石
水草
水
能看见许
条鱼
游
溪边
排排
垂柳
婀娜
姿
古城增添
许
魅力
古式
建筑
叮咚
泉水
古色古香
景色
深深
吸引着
外游客
我赞美丽江
赞美
古今
外
历史名城;我
丽江
世界文化遗产
车啊!
慢点
让我再看看
美丽
古城!
㈨ 中国玉器的四个时期,包括哪些朝代
中国玉器的四个时期包括：史前时代、先秦时代、西汉时期以及北宋时期。
1、史前时代
迄今为止的考古发现表明，我国若干新石器文化圈内，都或多或少地出土有玉器。而在国外，早期玉器的出土地点却屈指可数，只有亚洲的贝加尔湖、大洋洲的新西兰及南北美洲等几处，而且出现的时何较晚，延续时间也不长。
新石器时期玉器的演变发展经历了一个漫长的过程,各地区文化之间存在着相互传承的关系。代表性的有兴隆洼文化、松泽文化、含山文化、红山文化、良渚文化、龙山文化。
2、先秦时期
商周时代，玉器的数量、品种及制作工艺有明显的提高。礼器类的玉器，已出现了“琮、璧、圭、璋、璜、琥”六种“瑞玉”，此外还有生产工具和戈、矛、斧等武器类玉器，出土时，均无使用痕迹，并不是实用之物。实用器皿有臼、杯、梳、耳勺、带钩等。
有的青铜器配件上还装有玉质部件，成为珍贵的复合器。河南殷墟“妇好”墓出土了 700 多件玉器，其中最为突出的是圆雕或浮雕的人像和各种动物，在造型上既有写实性，又有丰富的想象力，是这一时期玉器中的珍品。
3、西汉时期
从发掘出土的汉代玉器看，西汉前期，由于经过秦末的战乱，玉器手工业没有什么发展和创新，当时的玉器造型和纹饰，主要是承袭了战国以来的传统；汉代中期以后，新的品种和器形陆续出现，玉器制作工艺上逐渐形成新的艺术风格。
在雕琢工艺方面，西汉时期透雕、圆雕、高浮雕的玉器增多；在造型、纹饰的风格上，西汉时期也有较大的变化，一些富有现实感和生命力的像生类玉器，把形与神巧妙地结合在一起，艺术水平大大超过了先秦的玉器。这一时期在中国玉器发展史上，起着承前启后的作用。
4、北宋时期
北宋的统一带来了文化经济的繁荣，特别是宋徽宗赵佶的嗜玉成瘾，更加促进金石学的兴起，城市经济的繁荣，都直接或间接地促进了宋、辽、金玉器的空前发展。宋徽宗虽然不是一个好皇帝，但却是个出色的艺术家，爱好金石艺术，这对工艺美术的发展给予巨大的影响。
(9)中国旅游文化王玉扩展阅读
玉器往往表现出“天公之美”(质地)加“人工之美”(工艺)的社会美，它是天地造化和精美工艺的融合。玉质感温润细腻,佩之则倍感体贴；它色感纯洁无暇，赏之则净化心灵；它音感清脆悦耳，听之则涤荡胸怀。
而这些美学要素结合起来，不禁会使人感叹玉石乃天地之精华，进而在崇敬、景仰之余产生神秘的美感，这种神秘的美感与宗教等相互联系，更加深了人们对玉的既爱又敬、不平凡中又蕴涵神秘的独特审美趋向。
“玉器时代”的玉器是中华民族自己的艺术，是由远古先民心目中完美品格的作用形成了中国独特的玉文化，其文化品位最高，反映历史、社会风貌最为全面和深刻，成为中华民族传统文化的基石和世界文化艺术的奇葩。
自新石器时代以来，玉器作为一种重要的物质文化遗物在中华文明史上形成了经久不衰的玉文化传统。玉器的研究、鉴赏、辨伪和收藏是相辅相成的，它是一种高雅的、学术气氛浓厚的文化活动，正是这种活动的经久不衰，将我国的玉器、玉文化研究不断推向更高级的阶段。
开发玉文化旅游资源有利于弘扬中国玉文化。玉文化是我国民族文化的重要组成部分，是我国劳动人民在长期社会实践中创造的以玉器为主要内容的物质财富和精神财富的总和。
玉器经过无数能工巧匠的精雕细刻，经过理学家的诠释美化，成为高尚人格的象征、美丽形象的代表，融合在传统文化与礼仪之中，能比较系统地、完整地反映出地方风貌、生活习俗等，具有极高的历史、文化、艺术价值。
弘扬玉文化是传承发扬中国优秀传统文化的需要,也是助推地方经济发展的需要。
㈩ 中国旅游文化以文化为话题写一千字作文
我赞美丽江
游玩了两天的西双版纳，我们乘坐飞机来到古城丽江。
我们先去东巴谷，东巴谷是纳西族摩梭人的文化传播点。在那里，向我们展示了纳西族摩梭人的悠久的民族特色和民族文化。那里的房屋沿泸沽湖畔而建，摩梭人依山傍水而居，房屋都为土木结构，雨天滴雨不漏。摩梭人还创造了他们属于自己的文字——东巴象形文字，这是他们智慧的结晶。这一切让我不由得惊叹，纳西族的人民可真太聪明了，能将东巴文化表达得淋漓尽致。
我们了解完纳西族文化后，就向神秘莫测的玉龙雪山进军。来到雪山，天下起了雨，雨幕与云雾又为玉龙雪山增加了几分神秘。乘着缆车来到海拔三千多米的山峰，抬头看，只见玉龙雪山的主峰扇子峰映入眼帘，它直插蓝天，南北向排列的玉龙十三峰犹如一条腾空的玉龙。它不仅气势磅礴，而且秀丽挺拔，造型玲珑，还随着时令河阴晴的交替，景观也变幻无常，美不胜收。雪山时而云蒸雾涌，玉龙乍隐乍现;时而碧天如水，万里无云，群峰像玉液刷洗，晶莹的银光，耀目晃眼;有时一条云带束腰，上面雪皎皎，下面冈峦碧翠，简直就是到了人间仙境，我们去的时候虽然天下着雨，但雪山的魅力不减。玉龙雪山是神圣的，是美丽的，它像一位仙女守护着丽江，守护着纳西族。
玉龙雪山气势磅礴，变化多端，而丽江古城却又是古朴清静中显本色。于是我们来到丽江古城，来享受这里的古朴、雅致。听导游介绍，这里以前是茶马古道上的一个驿站，十分有历史文化。我听着更加向往了。
不知不觉，我们来到了古城——丽江。一进古城，一股清风迎面扑来，顿时使我神清气爽，心旷神怡。放眼望去，“哇!丽江古城可真美!”我不由的发出感慨。大理石铺地，光滑斑斓，生动而有灵气，潺潺溪流随处可见。这里的房屋全是手工建造的土木式房屋，土木式房屋一幢紧挨一幢，鳞次栉比。并且依山而建，依水而设，真可谓是条条街道见流水，家家门前有流水。所以又“东方威尼斯”的美称。桥梁在古城随处可见，它贯穿全城。我仔细观察，发现这里的桥梁都没台阶，原来以前是方便千马行走。
街道四通八达走进去就像走迷宫，一不小心就会迷路。最吸引我的是那别具民族特色的手工艺品光拿葫芦丝来说吧，品种数不胜数，到了商业街这顺手买一点赠与亲朋好友何乐而不为呢?
渐渐地人多了起来，打破了之前的宁静。这时我来到一条小溪前，洗了把脸，哇!真爽!看看水里又鲜艳的鹅卵石和水草。水里不时能看见许多条鱼在游动，小溪边一排排的垂柳，婀娜多姿，又为古城增添了许多魅力。
古式的建筑，叮咚的泉水，古色古香的景色，深深地吸引着中外游客。
我赞美丽江，赞美这古今中外的历史名城;我爱丽江，爱这世界文化遗产。车啊!开慢点，让我再看看这美丽的古城!