晋祠的名胜古迹
1. 晋祠公园的主要景点有哪些
唐碑亭、难老泉、晋祠南部、伏龙山、公园水乡等等。
2. 晋祠的历史意义是什么
晋祠是我国著名的文物古迹，记载着自西周至明清几千年来被尘封的历史，展示着古代建筑、绘画、书法、雕刻和铸造的精湛艺术，堪称珍贵的历史文化宝库。
对于晋祠名胜古迹怎样赞美都不过分。然而论及晋祠的历史价值与文化特色，却是智者见智，仁者见仁，时至今日依然众说纷纭。
林林总总的见解似乎多钟情于晋祠风物景致的神韵，或濡染于历代名家的赞誉，于是常在旅游观赏层面加以评析，而忽视对其社会思想文化的深入发掘，以至许多到过晋祠的人感慨之余却茫然不知其历史价值所在，对它的文化特色难能清晰。有鉴于此，笔者试从晋祠的文化遗产中探寻其绵长的历史文脉。
我国西周初期宗法制度的实物佐证。
晋祠乃晋国始祖唐叔虞的宗祠。它的建造缘于西周的宗法制度。西周是继夏、商两代之后建立的又一个奴隶制王朝。武王克商纣后，不仅推翻了殷商的政治统治，而且将土地收归“王”有，消灭了商朝政权赖以生存的经济基础。
其时“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”（《诗·小雅·北山》）为了维护周族的统治秩序，周王自称天子，通过实行嫡长子继承制、等级分封制和宗庙祭祀制，将原始的氏族血缘传承关系变为政治统治上世袭继承的宗法制度，建立了家国同一的权力结构和周族的“家天下”。
根据宗法制度，王位须由嫡长子继承，称作天下大宗，既是同姓贵族的最高家长，也是天下共同的政治领袖。其他嫡出诸子与庶子均称作小宗，分封为诸侯，在本国又为大宗，其位亦由嫡长子继承，以国名为姓氏。于是形成了以“宗法制”为核心的“尊君抑臣”礼治思想和“尊卑、贵贱、亲疏”有序的等级关系。
《左传》云：西周初期采取“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫人有贰宗，士有隶弟子”的办法大举分封，将征服的土地和贵族分封给同姓宗族和异姓诸侯，令其建立诸侯国；诸侯可设采邑分封给卿大夫；卿按同一方式设采地分封给其下的卿或大夫；大夫与士以此类推。而受封的诸侯、卿、大夫和士则逐级向上纳贡和出兵保卫其利益。
3. 山西晋祠的历史，风景谁帮我介绍一下
晋祠的由来
晋祠，初名唐叔虞祠，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞而建。叔虞励精图治，利用晋水，兴修农田水利，大力发展农业，使唐国百姓安居乐业，生活富足，造成日后八百年的风调雨顺，国泰民安，呈现出一派兴旺景象。
叔虞死后，后人为纪念他，在其封地之内选择了这片依山傍水，风景秀丽的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的儿子燮父继位 唐叔虞祠内的塑像后，因境内有晋水流淌，故将国号由“唐”改为“晋”，这也是山西简称“晋”的由来，如今的山西省太原市也因为再晋水之北，水之北谓阳，于是当时便叫“晋阳”。
晋祠风景简介
地址:太原市区西南25公里处
晋祠始建于北魏，为纪念周武王次子叔虞而建。这里殿宇、亭台、楼阁、桥树互相映衬，山环水绕，文物 荟萃，古木参天，是一处风景十分优美的古建园林，被誉为山西的“小江南”，是一处国家少有的大型祠堂式古典园林,驰名中外。尤其是圣母殿、侍女像、鱼沼飞梁、难老泉等景点是晋祠风景区的精华。祠内的周柏、难老泉、宋塑侍女像被誉为“晋祠三绝”，具有很高的历史价值、科学价值和艺术价值。晋祠为国家重点文物保护单位，是华夏文化的一颗璀璨明珠。
晋祠旅游景区距太原市较近，气侯条件与市区接近，加上依水傍山，风景优美，是游客避暑、观光地。太原市通往晋祠的8路无人售票公共汽车、8路小公共汽车，昼夜持续时间长（早6：00--晚23：00），行车间隔时间短（15--20分钟），乘车环境舒适。晋祠风景区食宿方便，饭店、旅馆座落周围，数十家饭店、餐馆、酒家，均具有上乘的服务和可口的饭菜，且具有本地特色。尤其是“晋祠大米”以其明晶透亮、味道纯香而饮誉天下。紧靠景区的晋祠镇政府近几年下工夫抓了以旅游业为龙头的公用设施及三业（服务、餐饮、娱乐）建设，面貌大为改观，尤其是景区的住宿条件、通信业务、医疗保障、娱乐场所、购物环境越来 越受到中外游人的青睐。
4. 晋祠公园的一个景点
鱼沼飞梁位于山西省太原市区西南的晋祠圣母殿前，是一座精致的古桥建筑。北宋时与圣母殿同建，为我国现存古桥梁中的孤例。四周有勾栏围护可凭依。古人以圆者为池，方者为沼。因沼中原为晋水第二大源头，流量甚或大，游鱼甚多，所以取名鱼沼。
鱼沼飞梁位于山西省太原市区西南的晋祠圣母殿前的水池上，是一座精致的古桥建筑，四周有勾栏围护可凭依。该桥始建于北魏时期，与圣母殿同建，距今已有1500多年的历史，整个梁架都是宋代的遗物。这种十字形桥也是我国现存古桥梁中的孤例。
晋祠位于太原市西南约15公里，是北魏年间（公元384－534年）为晋国始祖叔虞（周武王次子）而建的。北宋天圣年间（公元1023－1032年）重建时，为追封叔虞为汾东王，荣耀其母，建造了宏伟的圣母殿，同时利用殿前的泉水筑了砌石泉池，古人以圆形为池，方形为沼，此方形池中多鱼，所以取名鱼沼。至于所谓“飞梁”，本着“架桥为座，若飞也”、“飞梁石磴，陵跨水道”的说法，这是晋水的第二源流，沼上架十字形板，桥沼内立三十四根约30厘米见方的小八角形石柱，柱头卷杀，柱顶架斗拱与横梁，承托着十字形桥面（具体做法为柱上交以着柏枋，上置大斗，斗上是十字相交，乃以承接梁、额），就是飞梁。
桥面作十字形，东西长19.6米，宽5米，高出地面1.3米，前后与献殿和圣母殿相接，南北桥面长19.5米，宽3.8米，左右下斜连到沼岸。由于桥面东西宽广，南北下斜如翼，与地面相平，整个造型犹如一只欲展翅飞舞的大鸟，故称飞梁。飞梁北魏时已存在，北魏郦道元的《水经注》中即有“结飞梁于水上”的记载，然而在我国的古代桥梁中，仅此一座实物遗存。梁思成先生称：“此忒石柱桥，在古画中偶见，实物则仅此孤例，洵属可贵。” 飞梁南北桥面的东西两侧，原来也有石质卧狮一对，但现在只留下东北和东南端的两个。造型生动，均作与幼狮嬉戏状，似与飞梁为同时遗物。
鱼沼飞梁是我国少有的一种十字桥梁形式，在方形沼内，置34根石桥柱，柱头置木斗栱与梁枋，承石头桥板与石栏杆，石桥面中高两侧面低，木斗栱与梁枋改变了石桥面的推力传递方向，使重量垂直传到桥柱上，桥柱从梁枋荷载角度分布间距宽窄不等。桥梁充分利用材质在三种环境中的特长，石柱水中耐腐，木材韧性与塑性，石桥板耐磨、防火，达到了桥梁坚固、美观、耐久的效果。
但石桥也有它的不足之处，就是斗栱梁枋构件在水气大的环境中局部槽朽与挠曲，间接引起石栏杆裂纹，桥面石缝雨天渗水，应采用传统与当今适合的高科技材料予以加固。
5. 晋祠的历史意义
晋祠是我国著名的文物古迹，记载着自西周至明清几千年来被尘封的历史，展示着古代建筑、绘画、书法、雕刻和铸造的精湛艺术，堪称珍贵的历史文化宝库。
对于晋祠名胜古迹怎样赞美都不过分。然而论及晋祠的历史价值与文化特色，却是智者见智，仁者见仁，时至今日依然众说纷纭。林林总总的见解似乎多钟情于晋祠风物景致的神韵，或濡染于历代名家的赞誉，于是常在旅游观赏层面加以评析，而忽视对其社会思想文化的深入发掘，以至许多到过晋祠的人感慨之余却茫然不知其历史价值所在，对它的文化特色难能清晰。有鉴于此，笔者试从晋祠的文化遗产中探寻其绵长的历史文脉。
我国西周初期宗法制度的实物佐证
晋祠乃晋国始祖唐叔虞的宗祠。它的建造缘于西周的宗法制度。西周是继夏、商两代之后建立的又一个奴隶制王朝。武王克商纣后，不仅推翻了殷商的政治统治，而且将土地收归“王”有，消灭了商朝政权赖以生存的经济基础。其时“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”（《诗·小雅·北山》）为了维护周族的统治秩序，周王自称天子，通过实行嫡长子继承制、等级分封制和宗庙祭祀制，将原始的氏族血缘传承关系变为政治统治上世袭继承的宗法制度，建立了家国同一的权力结构和周族的“家天下”。根据宗法制度，王位须由嫡长子继承，称作天下大宗，既是同姓贵族的最高家长，也是天下共同的政治领袖。其他嫡出诸子与庶子均称作小宗，分封为诸侯，在本国又为大宗，其位亦由嫡长子继承，以国名为姓氏。于是形成了以“宗法制”为核心的“尊君抑臣”礼治思想和“尊卑、贵贱、亲疏”有序的等级关系。《左传》云：西周初期采取“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫人有贰宗，士有隶弟子”的办法大举分封，将征服的土地和贵族分封给同姓宗族和异姓诸侯，令其建立诸侯国；诸侯可设采邑分封给卿大夫；卿按同一方式设采地分封给其下的卿或大夫；大夫与士以此类推。而受封的诸侯、卿、大夫和士则逐级向上纳贡和出兵保卫其利益。
周族原本非常重视宗庙祭祀，建立西周王朝后，为了加强宗族内的凝聚力，更是将氏族社会对祖先的崇拜推到了极至。
晋祠奉祀的唐叔虞即属于西周初期周成王的嫡亲兄弟。《史记·晋世家》记载：公元前1042年“武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏，削桐叶为圭以与叔虞，曰‘以此封若。’史佚因请择日立叔虞。成王曰：‘吾与之戏耳。’史佚曰：‘天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。’于是遂封叔虞于唐。唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞。”这里所说的唐国，乃是古帝尧陶唐封地，在今山西翼城。唐叔虞死后子燮继位，改国号为晋，成为春秋五霸之一，曾对我国古代社会发展产生过重大影响。晋世家传位35代，由于韩、赵、魏三卿分晋，公元前369年晋国陨没，历时共约670年，历史不可谓不长。而唐叔虞祠的建造正是因应了西周宗法制度的需要，且因枕峰峦而际晋水，晋祠也便由此而得名。
《史记》中这段颇具戏剧性的“削桐封弟”历史告诉我们，没有唐叔虞就没有晋，就没有晋文化，也就没有今天的山西。所谓“五千年文明看山西”，绝不可忽视了唐叔虞祠的意义。晋祠固然有着宗庙祭祀、以求晋祚延年的功能。然而焉能不说它传承着西周社会演进的特殊内涵？封建社会的原始结构形态可以说缘自这一时期宗法制度下的分封制：封侯而建国，封地而建国，是谓封建也。从这个意义上分析，莫如说西周分封制所孕育的质的变化，催生了人类社会由奴隶制向封建制的沿革。宗法制度是中国古代特有的维护贵族世袭统治的制度。晋祠作为西周初期宗法制度的实物佐证，在中国现存的祠庙建筑中仅此而已。这就使得晋祠对于人类社会发展所具有的突出而又普遍的历史价值变得尤为重要、尤为珍贵。
我国古代社会祭祀文化的集中体现
论及晋祠的文化特色，可从现存祠庙、碑刻和历史文献的研究中加以评说。在清末刘大鹏编撰的《晋祠志》里记述，光绪年间在悬瓮山麓南北延袤三里、东西不过半里的晋祠镇竟建有各种祠宇亭榭百余座。这些琳琅满目的建筑虽为历代建造，但专事祭祀的祠庙便多达五、六十座，就连塑像、壁画和碑刻也都围绕着祭祀这个主题。而且把对祖先、圣贤和名人的尊崇纪念与对自然神灵祭祀崇拜的祠庙集中建造在同一处，祭天，祭地，祭人，祭物，祭神灵，包容如此之广，规模如此之大，形式如此之多，在我国实属罕见。其中祭祀年代最久远的宗主是西周初期的晋国始祖唐叔虞，而修葺、扩建和重建年代最近的祠庙又在晚清。同一处祠庙和碑刻所蕴含的祭祀文化囊括了上自西周下至清末的各个历史时期，贯穿的时空跨度达三千年之久。如今像晋祠这样的文化遗产在我国也仅此一例，堪称古代社会祭祀文化的缩影。
祭祀是中国历史文化的一大特殊现象，由来已久，渊源至深。同世界各原始民族一样，中国的先民也经过了自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜与神灵崇拜的阶段。但是把这些原始崇拜通过祠庙与社稷的祭祀活动固定下来，纳入国家礼仪典范强制克守，却是中国的独创。尤其西周初期的宗庙祭祀已经成为宗法制度的第一要务，为了治国安邦，维护统治秩序，随之又将各种行为加以规范，融入了儒家的礼治思想，形成非常严密完整的制度化的礼仪，即礼仪制度，在西周以后的奴隶制社会和封建制社会长期保存下来，对于我国三千多年的历史产生了巨大影响。
晋祠的祭祀文化特色正是对我国古代社会祭祀文化的集中体现。《晋祠志卷第七.祭赛》曾经这样绘声绘色地描述了当时晋祠祭祀活动的盛况：“晋祠神庙虽多，而列入祀典奉常有司岁时飨者，惟圣母庙、唐叔虞祠、水母庙、王恭襄公祠而已。”“每届祭期正若思之念，貌仰如在之神。列黍稷而馨感明灵，奏合乐而声闻霄汉。由是丁男子妇，攘往熙来，壤叟衢童，趋前逐后，献酒、献帛、献牲之众，不一其人。夫晋阳胜景，全在晋祠，更兼四时景色，极其鲜妍。非但公子王孙，五陵年少，赏心乐事，必于此而放浪其形骸，即诸贫穷亦多解质借兑，扶老携幼，竟日嬉游，从古而然，至今不改也。”每年春夏秋冬四时晋祠均有祭祀，香火不绝。祭祀的神灵、祖先和圣贤有玉帝、日月、文昌、东狱、山神、台骀神、水母、河神、井神、龙神、土地神、财神、苗裔神、五谷神、药王、圣母、唐侯、至圣孔子、晋圣孟子、老子、关帝、公输子、王恭襄公、晋水七贤等数十种，宛如神祗的世界。正所谓“包阴阳之变化，含元气之氤氲，地望之重，他莫敢比矣！”
晋祠的祭祀如此频繁兴盛，与晋阳古城的命运和宗教文化的影响息息相关。晋阳古城“乃霸府所在”，因其地理位置特殊，自古就是兵家必争的战略要地。它“北扼幽燕，南瞰中原”，“紧四塞之要冲，控五原之都邑，雄藩巨镇，非贤莫居。”在中国古代史上影响历史发展的重大军事政治事件大都发生在这个舞台。深受战火涂炭和天灾袭扰的晋阳公子王孙和官宦庶民，比任何时候、任何地区的人都更加期盼求吉纳福，安土重迁。而久负盛名的晋祠距晋阳古城仅有十里之遥，风景秀美，清旷静谧，超然世外而独居，处处透着灵气，实为寄情山水、祭祖尊神的理想所在。
况且隋唐以来佛教开始世俗化，儒释道思想逐渐融合在一起，进一步推动了我国祭祀文化的发展，也使祭祀文化融入了宗教的色彩。这一时期忻、并、汾三州地区以五台山佛教圣地为中心盛兴佛事，也使晋祠的祭祀文化深受影响。特别是悬瓮山两侧自北魏大规模凿建天龙山佛教石窟和唐宋始建龙山道教石窟后，晋祠祠内便广修寺庙道观，兴起宗教祭祀，与传统的吉礼活动相辅相成，才有了经久不衰的祠庙祭祀之举。
在晋祠的祭祀文化中特别值得一提的是：宋天圣至景佑年间本因唐叔虞祠而闻名于世的晋祠，却在宗祠原址大兴土木建造了圣母殿，将叔虞祠偏安于北侧配殿位置，自此从根本上改变了晋祠祭祀晋国始祖的主题。
按照北魏郦道元《水经注》记载，唐叔虞祠最初就在今圣母殿的位置。北宋赵昌言《新修晋祠碑铭并序》也印证了叔虞祠的方位。另从圣母殿两侧现存的千年周柏分析，唐叔虞的宗庙似乎也应始建在周代。因为按照中国传统观念，寓意长生不老的苍松翠柏依山傍水只栽植于宗庙、佛寺和道观庭院。而周代尚无佛教和道教建筑，那么周柏的存在而且分列大殿两侧栽植，说明这里极有可能是始建唐叔虞宗庙的位置所在。
宋太平兴国四年太宗赵光义命“毁晋阳城，改置平晋县，以榆次为并州”。太平兴国七年又移并州治于唐明监（今太原市庙前街一带），由政治军事中心降为紧州，专司军事，领河东路经略。目的在于根除这一“龙兴之地”和“霸府所在”，从源头上防止再度发生动乱，形成藩镇割据。这完全符合北宋建立后所采取的一系列加强中央集权的措施。在晋祠渐渐淡化晋始祖唐叔虞的祭祀之礼或许正是基于这种政治的需要。当时晋祠离并州城已有四十余里，地处偏远，祭祀也不如往昔方便。而在晋祠结庐而居的民众却有感于晋水赐给的恩惠，更崇拜晋泉神水源源不绝绵亘千年的灵性，于是基于对阴阳五行中水、女同属阴、同样能够延续着生命的认识，把水神想象成女郎、水母和圣母。及至宋天圣年间（公元1023年至1032年）并州遭到大旱，祈雨者甚众，遂将女郎与唐叔虞合祠祀奉，殿名女郎祠。同时将唐叔虞改封汾东王，并在其始封地翼城重新修建了祭祀唐叔虞的宗庙。晋祠的女郎祠“一祀晋水之神，一祀晋始封之君，后人或以加封圣母，题为叔姜。”此后敬水神、祈雨和求子的民间祭祀日盛。唐叔虞祠几经重修和改建，最终竟被改成了圣母殿。至今虽无史料表明圣母殿为宋仁宗诏令敕建，但唐叔虞祠在晋祠受到赵宋王朝冷落却是事实。到宋元佑二年（公元1087年）时殿内所奉主神不仅完全变成了圣母，而且还彩塑了数十尊侍女像。辅以大殿前鱼沼飞梁、金人台、赤桥等建造，延伸和强化了建筑群的主轴线，更加突出了圣母殿巍峨壮观，把对圣母邑姜的奉祀推动了至尊的地位。从此晋祠的祭祀主题由宗庙祭祀改为对水神的祭祀。圣母也因传说祈雨屡应，泽惠民生，故累年奉祀不衰。乃至后人大都只知圣母，不知叔虞，丢了三晋之根。晋祠也因此似乎由西周初期至今三千多年的历史缩短为宋、元以来的一千多年。不过倘若我们换个角度观察思考，这种民间祭祀融于风景秀丽的山水园林环境，与旅游观赏结合在一起，无疑会使晋祠的祭祀文化变得更加贴近民众，更加丰富多彩。
祠庙建筑作为祭祀文化的载体在漫长的历史中所以能够代代相传，得以延续，而且规格之高、规模之大，仅次于帝王宫殿和大型佛寺道观，正因为统治阶级对宗法制度和礼治思想的政治需要，并极力推崇这类礼制建筑的结果。晋祠便产生在这样一个时代大背景下，它的存在自然具有不同寻常的意义
6. 山西有哪些名胜古迹
1、悬空寺：位于山西省大同市浑源县恒山金龙峡西侧翠屏峰峭壁间，原叫“玄空阁”，“玄”取自于中国道教教理，“空”则来源于佛教的教理，后改名为“悬空寺”，是因为整座寺院就像悬挂在悬崖上，在汉语中，“悬”与“玄”同音，因此得名。
2、云冈石窟：云冈石窟位于中国北部山西省大同市城西约16公里的武州（周）山南麓、武州川的北岸，石窟依山开凿，东西绵延约1公里。存有主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像51000余躯，为中国规模最大的古代石窟群之一，与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟和天水麦积山石窟并称为中国四大石窟艺术宝库。
3、平遥古城：平遥古城位于山西省中部，始建于周宣王时期，明洪武三年（1370年）扩建，距今已有2700多年的历史。还较为完好地保留着明清时期县城的基本风貌，是中国汉民族地区现存最为完整的古城。
4、五台山：五台山，位于山西省忻州市，介于北纬38°55'—39°66'、东经113°29'—113°39'之间，景区规划面积607平方千米，行政管辖面积436平方千米。五台山是中国佛教四大名山之一。
5、雁门关：位于中国山西省忻州市代县县城以北约20公里处的雁门山中，是长城上的重要关隘，以“险”著称，被誉为“中华第一关”，有“天下九塞，雁门为首”之说。与宁武关、偏关合称为“外三关”。
7. 晋祠有哪些景点
游晋祠，可按中、北、南三部分进行。中，即中轴线，从大门入，自水镜台起，版经会仙桥、权金人台、对越坊、献殿、钟鼓楼、鱼沼飞梁到圣母殿。这是晋祠的主体，供奉的是唐叔虞的母亲，周武王的王后，周平王的母亲逸姜。建筑结构严谨，具有极高的艺术价值。北部从文昌宫起，有东岳祠、关帝庙、三清祠、唐叔祠、朝阳洞、待风轩、三台阁、读书台和吕祖阁。这一组建筑物大部随地势自然错综排列，以崇搂高阁取胜。南部从胜瀛楼起，有白鹤亭、三圣祠、真趣亭、难老泉亭、水母楼和公输子祠。这一组楼台计峙，泉流潺绕，颇具江南园林风韵。此外最南部还有十方奉圣禅寺，相传原为唐代开国大将尉迟恭的别墅。祠北浮屠院内有舍利生生塔一座，初建于隋开皇年间，宋代重修，清代乾隆年间重建，为七级八角形，高30余米，每层四面有门，饰以琉璃勾栏。登塔远眺，晋祠全景历历在目。
8. 晋祠附近有什么旅游景点
您好，很高兴回答你抄的问题。 晋中是晋商故里，纵横商界600年。曾经创造过举世瞩目的经济奇迹。西方学者把山西商人同犹太商人相媲美。 著名景点：乌金山国家森林公园、榆次老城、常家庄园、乔家大院、平遥古城等。太原市更是一座古老的城市，被称为龙城， 著名景点：天龙山石窟、永祚寺、崇善寺、窦大夫祠、蒙山大佛、太山，汾河公园，双塔寺。希望你能玩的愉快。
满意请采纳，谢谢！～
9. 晋祠风景区的景点
在晋祠中轴线最后隅。前临鱼沼，后拥危峰，雄伟壮观。创于北宋天圣年间。殿前廊柱上有木雕盘龙八条，传说为宋代遗物。四周围廊，为我国现存最早的木构建筑之一。殿内有宋代彩塑四十三尊，主像为圣母端坐木制神龛内，风头椅是，凤冠蟒袍，神态端庄。侍从手中各有所奉，为宫廷生活写照。是国内规模较大的一座宋代建筑。
圣母殿创建于宋代天圣年间（1023—1032年）。圣母传为叔虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂宽大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像41尊、明代补塑2尊，这些彩塑中，邑姜居中而座，神态庄严，雍容华贵，凤冠霞帔，是一尊宫廷统治者形象。塑像形象逼真，造型生动，情态各异，是研究宋代雕塑艺术和服饰的珍贵资料。 在晋祠内。源流主泉难老流量1.8立方米。源上建水母楼，头层三间带廊二层为三间。歇山式屋顶，内塑水母坐像及侍女。源前十孔分水，南北两渠。水温保持17摄氏度，常年不息。唐代诗人李白《咏晋祠》 诗中有“晋祠流水如碧玉，傲波龙鳞沙昔草绿。”
水母楼，俗称梳妆楼，别号水 晶宫。楼内水母像铜质金装，端坐瓮上，束发未竟，神态自若。据传，水母姓柳，生性贤良，家住晋祠附近的金胜村，嫁到晋祠为媳。不幸的是，她同嫁后横遭婆线虐待，每日到远方去挑水。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名为嫌脏，且将桶底做成尖底，使柳女无法休息，存心刁难。一天，柳女挑水归来，在途中一骑马人要借水饮马，柳女欣然应允。等柳女返回重挑时，那人送给柳女一条金丝马鞭，并告她马鞭放在瓮中，只要轻轻向上一提，水即满瓮。柳女回去一试，果然灵验。这个秘密不久就被柳女的小姑子发现，一次她趁获女回娘家不在，从瓮中提起马鞭，顿时，水从瓮中奔涌而出。大水，很快就要淹没附近村庄……，柳女正在娘家梳头，闻讯赶来，毅然坐在瓮上，水势一下变小，人们得救了，水母再也没有离开水瓮。
在晋祠贞观宝翰亭内。唐太宗撰文并书。碑高195 厘米，宽120厘米，厚27厘米，方座螭首额书飞白体“贞观廿年正月廿六 日”。李渊、李世民父子起兵太原，建立唐朝后到此酬谢叔虞神恩，铭文歌颂宗周政和唐叔虞建国策略，宣扬唐王朝的文治武功，以期巩固唐皇室政权。全文一千百零三字，行书体，劲秀挺拔，飞逸洒脱，骨格雄奇，颇有王右军书意。刻工洗炼，是仅次于《兰亭序》法帖的杰作，可谓行书楷模。 全称十方奉圣禅寺。在山西太原市西南郊晋祠南侧。原为唐将尉迟敬德的别墅，唐武德五年(公元622年)建为寺，今已残坏。寺北浮屠院有舍利生生塔一座，，塔高38米，七级八角形。依山傍水，风景秀丽。塔建于隋开皇年间，宋代 重修，清乾隆十六年(1751)重建。每层四面有门，并绕以琉璃勾栏，可供凭倚，登塔远眺，晋汾景色尽收眼底。“宝塔披霞”为晋祠外八景之一。
在奉圣寺附近，有巨槐一株，干老枝嫩，苍郁古朴，独具一格。据传，原来这株槐树历史久远，早已干枯，也不知过了多少年，到清代乾隆二十一年（1756年）农历三月廿一日，奉圣寺内集会，人来人往熙攘非凡。恰好，有一个老道士在枯槐下叫卖，出售膏药。口里喊着： “膏药灵应、能治百病，有福来买，无福不信。”叫卖半晌，没人买他的药。这位老道继续叫卖：“如此仙药，来购无人，凡人无福，枯槐宜生。”说罢，他将膏药贴于枯槐身上．拂袖扬长而去。说来真巧，不到一个月，这株枯槐，死而复生。生枝展芽，甚为茂盛。人们见状，都惊呼这株枯槐叫复生槐。实际上，俗话说得好：“千年柏、万年松，老槐一睡几百春。”这株枯槐复生，大概是因为多年长睡而碰巧苏醒的缘故。 也称莲花台，所谓金人就是铁人和铁汉。四人铁人中以西南隅的铁人为最，是北宋绍圣四年（1097）所铸，溜光钲亮，被称为宋朝的“不锈钢”，造型独特，威武雄壮。东北隅的铁人为民国2年（1913年）补铸。
据说，一年夏天气候特别炎热，身披铁甲的西南隅的铁人忍受不了这难熬的痛苦。独自走到汾河边，只见汾河滔滔而流，怎么过河呢，铁人犯了愁。正在着急，忽见从上游不远沿岸边驶下一条小船。铁人赶忙上前招呼，要求船家把他渡到对岸。船家沉吟一阵，方才慢腾腾地说：“渡你一人，人太少，可再稍候一时，再等等有无旁人。”铁人一焦急，赶忙说道：“你能渡过我一个，就算你有能耐啦”船家看了看铁人说：“你能有多重，一只船不止装一人，除非你是铁铸的。”话一落音，一语道破了铁人的本相。瞬间，铁人立在汾河边，纹丝不动，怎么这人不说话了？船家抬眼一看，面前立着一位铁人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晋祠的铁人。船家不敢怠慢，急忙找了一些乡亲，把铁人抬回金人台。圣母勒令手下将领，把铁人的脚趾上连砍三刀，表示对铁人不服从戒律的惩罚。今日的铁人，脚上还留着连砍三刀的印痕。
对于金人的解释有五种：
一、《晋祠志》：“铁本是金，熔铁铸人，名曰金神，金能生水，有金则水旺。”于是善男信女集资铸造，祈求“风调雨顺”。
二、村民为预防水患，祈求村庄平安，立此金神用于镇水。
三、“护祠金人”，或称祠庙守护神，“献上昭济圣母，永充供养。”宋绍圣五年题记载：“倚灵感于永老，获恩德于长年”，乃侍卫圣母并祈求保佑之意。（西北隅铁人胸前铭）
四、晋阳为中国北疆边陲重镇，常受外族侵犯。宋毁晋阳后不久，太原为金人所陷。金虏徽钦二帝北去，北宋到此结束。似乎晋祠铁人也是出自百姓对赵宋王朝的怨恨，加之宋帝软弱无能，于是将武装保卫故乡的愿望寄托于神灵武士。
五、传说金人台是金兵占领太原并虏去宋朝二帝时筑此台歌舞庆贺胜利，于是得名“金人台”。
台中心，是琉璃制成的小阁，高达丈许，明代遗物。